《書(shū) 法》目錄

第一部分…………………………………………………………001
第二部分…………………………………………………………009
     
書(shū)法

    書(shū)法，是世界上少數幾種文字所有的藝術(shù)形式，包括漢字書(shū)法、蒙古文書(shū)法、阿拉伯文書(shū)法等。其中“中國書(shū)法”，是中國漢字特有的一種傳統藝術(shù)。從廣義講，書(shū)法是指語(yǔ)言符號的書(shū)寫(xiě)法則。換言之，書(shū)法是指按照文字特點(diǎn)及其涵義，以其書(shū)體筆法、結構和章法寫(xiě)字，使之成為富有美感的藝術(shù)作品。漢字書(shū)法為漢族獨創(chuàng )的表現藝術(shù)，被譽(yù)為：無(wú)言的詩(shī)，無(wú)行的舞 ；無(wú)圖的畫(huà)，無(wú)聲的樂(lè ) 。
    
第一部分
    書(shū)法是中國特有的一種傳統文化及藝術(shù)。它是漢字書(shū)寫(xiě)的一種法則，又稱(chēng)“書(shū)法”。 
　　漢字，亦稱(chēng)中文字、中國字，是漢字文化圈廣泛使用的一種文字，屬于表意文字的詞素音節文字，為上古時(shí)代的華夏族人所發(fā)明創(chuàng )制并作改進(jìn)，目前確切歷史可追溯至約公元前1300年商朝的甲骨文。再由秦朝的小篆，發(fā)展至漢朝被取名為“漢字”，至唐代楷化為今日所用的手寫(xiě)字體標準——楷書(shū)。漢字是迄今為止連續使用時(shí)間最長(cháng)的主要文字，也是上古時(shí)期各大文字體系中唯一傳承至今的文字。中國歷代皆以漢字為主要官方文字。 
　　從廣義講，書(shū)法是指語(yǔ)言符號的書(shū)寫(xiě)法則。換言之，書(shū)法是指按照文字特點(diǎn)及其涵義，以其書(shū)體筆法、結構和章法寫(xiě)字，使之成為富有美感的藝術(shù)作品，隨著(zhù)文化事業(yè)的發(fā)展，書(shū)法己不僅僅限于使用毛筆和書(shū)寫(xiě)漢字，其內涵己大大增加。如從使用工具上講，僅筆這一項就五花八門(mén)，毛筆、硬筆、電腦儀器、噴槍烙具、雕刻刀、雕刻機、日常工具（主要是指質(zhì)地比較堅硬的，能用來(lái)書(shū)寫(xiě)的五金、生活工具）等。顏料也不單是使用黑墨塊，墨汁、粘合劑、化學(xué)劑、噴漆釉彩等五彩繽紛，無(wú)奇不有；品種之多，不勝枚舉。從執筆方式上看，有的用手執筆，有的用腳執筆，就是用其他器官執筆的也不乏其人，甚至有的人寫(xiě)字根本就不用筆，如“指書(shū)”“擠漏書(shū)”等；從書(shū)寫(xiě)文種上說(shuō)，并非漢字一種，有的少數民族文字也登上了書(shū)法藝壇，蒙文就是一例；從書(shū)體和章法上看，除了正宗的傳統書(shū)派以外，在我國又出現了曲直（線(xiàn)）相同、動(dòng)靜結合的“意向”派，即所謂現代書(shū)法。它是在傳統書(shū)法基礎上，加以創(chuàng )新，突出"變"字，融詩(shī)書(shū)畫(huà)為一體，力求形式和內容統一，使作品成為“意美、音美、形美”的三美佳作。在日本不少書(shū)家摒棄文字的語(yǔ)言性，樹(shù)立文字的“形象性”，出現了“墨象”派，以用筆的輕重和徐疾、筆鋒的開(kāi)合及落筆位置的變化等，寫(xiě)出各種形象的文字。所有這些（當然不僅是這些），可以看出書(shū)法和其他事物一樣，也是在不斷地發(fā)展和變化著(zhù)，這一點(diǎn)必須引起書(shū)法界人士的高度重視。 
　　中國書(shū)法的五種主要書(shū)體，即楷書(shū)體（包含魏碑、正楷），行書(shū)體（包含行楷、行草），草書(shū)體（包含章草、小草、大草、標準草書(shū)），隸書(shū)體（包含古隸、今隸），篆書(shū)體（包含大篆、小篆）。 
　　另外，有蒙古文書(shū)法、阿拉伯文書(shū)法，以及源于中華漢字書(shū)法派生的日本書(shū)道。 
習書(shū)的方法
1、描摹
　　姿式。首先用拇指與中指緊夾住，手掌中的空閑位置要有像4厘米左右
的正方體的位置，然后用無(wú)名指和小指自然的放在毛筆后面。手臂要離桌子一段距離。 
　　常法。用薄紙（絹）蒙在原作上面依照原來(lái)的樣子去寫(xiě)或去畫(huà)。描紅即是其中的一種方法。 
2、臨寫(xiě)
　　習書(shū)者對照書(shū)法原帖，在另外一張紙上盡可能和原作模樣一模一樣的書(shū)寫(xiě)出來(lái)。 
3、背臨
　　多次臨寫(xiě)之后，根據頭腦記憶中留下的原作形象，再次書(shū)寫(xiě)出來(lái)。 
4、創(chuàng )作
　　依據不斷修正的背臨書(shū)寫(xiě)習慣和書(shū)寫(xiě)風(fēng)格，重新選擇書(shū)寫(xiě)內容，書(shū)寫(xiě)出來(lái)的新作品。 

中國古代著(zhù)名書(shū)法家
　　中國古代有許多著(zhù)名書(shū)法家，其中以王羲之、歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、柳公權、趙孟頫、張旭、懷素、蘇軾、黃庭堅、褚遂良、米芾、最為出色。 
王羲之
    王羲之（303－361年 東晉）世稱(chēng)“書(shū)圣”。字逸少，號澹齋，原籍瑯玡臨沂（今屬山東），后遷居山陰（今浙江紹興），官至右軍將軍，會(huì )稽內史，偉大的書(shū)法家。代表作品有：行楷《蘭亭序》；草書(shū)《十七帖》；行書(shū)《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》；楷書(shū)《樂(lè )毅論》、《黃庭經(jīng)》等。有天下第一行書(shū)的美譽(yù)，寫(xiě)出的字端莊清秀，飄若浮云，精研體勢，心摹手追，廣采眾長(cháng)，冶于一爐，創(chuàng )造出“天質(zhì)自然，豐神蓋代”的行書(shū)。 
歐陽(yáng)詢(xún)
　　歐陽(yáng)詢(xún)（557一641年），字信本，潭州臨湘（今湖南長(cháng)沙）人。歐陽(yáng)詢(xún)楷書(shū)法度之嚴謹，筆力之險峻，世無(wú)所匹，被稱(chēng)之為唐人楷書(shū)第一。代表作楷書(shū)有《九成宮醴泉銘》、《皇甫誕碑》、《化度寺碑》、楷書(shū)《蘭亭記》行書(shū)有《行書(shū)千字文》。后人以其書(shū)于平正中見(jiàn)險絕，最便初學(xué)，稱(chēng)為“歐體”。 
顏真卿
    顏真卿（709-785年），字清臣，瑯玡孝悌里（今臨沂市費縣）人，唐代中期杰出書(shū)法家。初學(xué)褚遂良，后師從張旭得筆法，又汲取初唐四家特點(diǎn)，兼收篆隸和北魏筆意，完成了雄健、寬博的顏體楷書(shū)的創(chuàng )作，樹(shù)立了唐代的楷書(shū)典范。 他創(chuàng )立的“顏體”楷書(shū)與趙孟頫、柳公權、歐陽(yáng)詢(xún)并稱(chēng)“楷書(shū)四大家”。和柳公權并稱(chēng)：“顏筋柳骨”。 《顏氏家廟碑》，書(shū)法筋力豐厚，也是他晚年的得意作品。傳世墨跡有《爭座位貼》《祭侄文稿》、《劉中使帖》、《自書(shū)告身帖》等。
   
柳公權
    柳公權(778年-865年)，字誠懸，京兆華原（今陜西耀縣）人，官至太子太師，世稱(chēng)“柳少師”，是唐朝最后一位著(zhù)名書(shū)法家。由于他也被皇帝封為河東郡公，因此后人也稱(chēng)他“柳河東”。他是顏真卿的后繼者，后世以“顏柳”并稱(chēng)他們，成為歷代書(shū)法的楷模。柳公權一生書(shū)碑特多，主要代表作《金剛經(jīng)刻石》、《李晟碑》、《玄秘塔碑》。 
張旭
　　張旭(675-750?)，字伯高，一字季明，漢族，唐朝吳（今江蘇蘇州）人。曾官常熟縣尉，金吾長(cháng)史。善草書(shū)，性好酒，世稱(chēng)張顛，也是“飲中八仙”之一。其草書(shū)當時(shí)與李白詩(shī)歌、裴文劍舞并稱(chēng)“三絕”，詩(shī)亦別具一格，以七絕見(jiàn)長(cháng)。與李白、賀知章等人共列飲中八仙之一。唐文宗曾下詔，以李白詩(shī)歌、裴旻劍舞、張旭草書(shū)為“三絕”。又工詩(shī)，與賀知章、張若虛、包融號稱(chēng)“吳中四士”。傳世書(shū)跡有《肚痛帖》、《古詩(shī)四帖》等。 
　　蘇軾 
    蘇軾（1037年1月8日－1101年8月24日），眉州（今四川眉山，北宋時(shí)為眉山城）人，字子瞻，又字和仲，號“東坡居士”，世人稱(chēng)其為“蘇東坡”。祖籍欒城。北宋著(zhù)名文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家、詞人、詩(shī)人，美食家，唐宋八大家之一，豪放派詞人代表。其詩(shī)，詞，賦，散文，均成就極高，且善書(shū)法和繪畫(huà)，是中國文學(xué)藝術(shù)史上罕見(jiàn)的全才，也是中國數千年歷史上被公認文學(xué)藝術(shù)造詣最杰出的大家之一。其散文與歐陽(yáng)修并稱(chēng)歐蘇；詩(shī)與黃庭堅并稱(chēng)蘇黃；詞與辛棄疾并稱(chēng)蘇辛；書(shū)法名列“蘇、黃、米、蔡”北宋四大書(shū)法家之一；其畫(huà)則開(kāi)創(chuàng )了湖州畫(huà)派。 
  
 
　　蘇軾的主要書(shū)法代表作有：《中山松醪賦》《洞庭春色賦》《答謝民師論文帖》《江上帖》《李白仙詩(shī)帖》《令子帖》《懷素自序》等。 
詞語(yǔ)解釋
     書(shū)法，是一門(mén)有法度的高級藝術(shù)。重在“法度”！有“法”無(wú)“法”，就是書(shū)匠和書(shū)法家的區別。傳統藝術(shù)之一。指用毛筆書(shū)寫(xiě)篆、隸、正、行、草各體漢字的藝術(shù)。技法上講究執筆、用筆、點(diǎn)畫(huà)、結構、章法等，與中國傳統繪畫(huà)、篆刻藝術(shù)關(guān)系密切。有三千多年歷史，以商周的金文為萌芽；其后秦篆、漢隸、晉草、魏碑、唐楷、宋行，各擅其勝。 
　　【基本解釋】 
　　[calligraphy] 書(shū)寫(xiě)藝術(shù),特指用毛筆寫(xiě)漢字的藝術(shù) 
　　中國之畫(huà)與書(shū)法為緣,而多含文學(xué)之趣味。－－蔡元培《圖畫(huà)》 
　　【詳細解釋】 
　　1、古代史官修史，對材料處理、史事評論、人物褒貶，各有原則、體例，謂之“書(shū)法”。 
　　《左傳•宣公二年》：“ 董狐 ，古之良史也，書(shū)法不隱?！?nbsp;唐 劉知幾 《史通•惑經(jīng)》：“故知當時(shí)史臣各懷直筆，斯則有犯必死，書(shū)法無(wú)舍者矣?！?nbsp;宋 謝采伯 《密齋筆記》卷四：“《論語(yǔ)》書(shū)法之嚴，即《春秋》書(shū)法也?！?nbsp;明 劉基 《春秋明經(jīng)•鄭伐許鄭伯伐許》：“蓋與 鄭 伐 許 、 鄭伯 伐 許 之書(shū)法同矣?！?nbsp;
　　2、文字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)。亦指書(shū)法作品。 
　　《南齊書(shū)•周颙傳》：“少從外氏車(chē)騎將軍 臧質(zhì) 家得 衛恒 散隸書(shū)法，學(xué)之甚工?！?nbsp;宋 錢(qián)勉 《錢(qián)氏私志》：“ 元章 書(shū)法之妙，今日可謂第一?！薄度辶滞馐贰返诙嘶兀骸白髟?shī)的從古也沒(méi)有這好的。又且書(shū)法絕妙，天下沒(méi)有第三個(gè)?！?nbsp;周揚 《在中國書(shū)法家第一次代表大會(huì )開(kāi)幕式上的講話(huà)》：“書(shū)法作為一門(mén) 中國 獨特的藝術(shù)，我們應該重視它?！?nbsp;
　　3、指漢字形體。 
　　清 葉名灃 《橋西雜記•壹貳叁肆等字》：“至如 秦 漢 碑，惟一二三書(shū)法不同?！?nbsp;
　　4、措辭方式。 
　　呂叔湘 《<通鑒>標點(diǎn)瑣議》：“《通鑒》書(shū)法，‘夜’一字為句，必有所承。上文未說(shuō)何日之事，‘夜’字連下讀，‘夜’字點(diǎn)斷，意為‘到了那天夜里’；‘夜’字不斷，意為‘趁夜里’?！?nbsp;
　　【外語(yǔ)表述】 
　　[英語(yǔ)]calligraphy, penmanship[法]chirography 
　　[法語(yǔ)][n.] calligraphie 
　　[德語(yǔ)][Kunst] Chinesische Kalligrafie[S] Kalligraphie 
　　[意大利語(yǔ)][名] calligrafia; serittura 
　　[世界語(yǔ)]belskribado,kaligrafio 
　　[西班牙語(yǔ)]caligrafia；escritura 
　　[葡萄牙語(yǔ)][f] caligrafia 
　　[阿拉伯語(yǔ)]خط ، علم الخط ، خط اليد 
　　[維吾爾語(yǔ)]خەتتاتلىق،خۇش خەت، ھۆسن خەت، خەتتاتلىق 
　　[俄語(yǔ)]почеркподрисованныйписчийས 
　　[日語(yǔ)]書(shū)道.書(shū)法家書(shū)家. 
　　[韓語(yǔ)][명사](1) 서도(書(shū)道). 서예의 필법.(2) 사가(史家)의 기록 필법.(3) 한자(漢字) 의 형체.(4) (시가•문장 또는 말에 있어서) 문자의 용법과 사구(辭句)의 배치. 
　　【屬性意義】 
　　書(shū)法的實(shí)用性 
　　學(xué)書(shū)法最基本的活動(dòng)是寫(xiě)字，而寫(xiě)字首要的目的是為了記事和交流感情，起碼的要求是把字寫(xiě)得規范、整潔、清楚，使人看了樂(lè )于接受，如果把字寫(xiě)得雜亂無(wú)章，甚至隨心所欲，胡亂造字，讀者如釋"天書(shū)"，無(wú)法辨認，就失去了它的實(shí)用價(jià)值。有些人認為寫(xiě)字用毛筆不如用硬筆方便，硬筆完全可以代替毛筆，只有寫(xiě)毛筆字才學(xué)書(shū)法；有些人認為書(shū)法是"天才"的專(zhuān)利，"咱不是學(xué)書(shū)法的料"。特別是一些年歲稍高些的朋友，受"人過(guò)三十不學(xué)藝的"陳腐思想的束縛，認為學(xué)書(shū)法為時(shí)己晚。也有人認為書(shū)法及神秘，高深莫測，神不可征，形乃難表，好事難成。所有這些想法都是不可取的，因為只要寫(xiě)字就有法則可言，特別是有不少場(chǎng)合沒(méi)有書(shū)法"門(mén)面"，絕對不行。例如，商標、廣告、標語(yǔ)、對聯(lián)、字畫(huà)條幅等都離不開(kāi)書(shū)法。不可否認，使用鋼筆、圓珠筆及其他工具寫(xiě)字是方便快捷，但不管用什么工具寫(xiě)字其法則基本與使用毛筆相同，所以無(wú)論用何種方式寫(xiě)字都應該學(xué)習書(shū)法。關(guān)于學(xué)書(shū)法年齡問(wèn)題，從幼年或少年開(kāi)始學(xué)，無(wú)疑優(yōu)勢很大，但上了年歲的人學(xué)書(shū)法，也有不少長(cháng)處；有知識、有生活、有閱歷、理解快、感受深、善抒發(fā)等，年輕人是無(wú)法可比的。書(shū)法家梅湘涵答：至于"天才"，是專(zhuān)指"有這種才能的人"，任何聰明智慧都是靠熱情、勤奮和科學(xué)的學(xué)習換來(lái)的。"世上無(wú)難事，只要肯登攀"，"狠下一條心，不怕事不成"。梅湘涵書(shū)法家答學(xué)生問(wèn)時(shí)幾句短語(yǔ)很有教益，言簡(jiǎn)意明，回味無(wú)窮。問(wèn)"什么年齡學(xué)書(shū)法最適合？"答："從識字起，任何年齡都適合"問(wèn)："我能成為書(shū)法家嗎？"答："你認為你能---你準能！"學(xué)習書(shū)法和學(xué)習其他藝術(shù)一樣，只要我們不懷疑自己的能力，有信心，有熱情，加上方法得當，定會(huì )獲得成功。千萬(wàn)不要被一些壟斷者的玄學(xué)所嚇倒。他們把書(shū)法說(shuō)得神乎其神，傳授抽象，舍本求末，昧于閉合圈內循環(huán)，貽誤后學(xué)。其實(shí)書(shū)法也像"窗戶(hù)紙"，也是"一捅就破"。它的神韻可征，形象可表，技法可取，章法可達。"升堂入室"，望而可及。 
　　書(shū)法的藝術(shù)性 
　　中國文字的點(diǎn)畫(huà)、結構和形體與外文不同。它變化微妙，形態(tài)不一，意趣迥異。"通過(guò)點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條的強弱、濃淡、粗細等豐富變化，以書(shū)寫(xiě)的內容和思想感情的起伏變化，以字形字距和行間的分布，構成優(yōu)美的章法布局，有的似玉龍琢雕，有的似奇峰突起，有的俊秀俏麗，有的氣勢豪放，這些都有使書(shū)寫(xiě)文字帶上了強烈的藝術(shù)色彩。"書(shū)法己是民族藝術(shù)中一枝永開(kāi)不敗的鮮花，世人賞以欣慰，可從中領(lǐng)略其精神風(fēng)度，心靈意境，生活情趣，審美追求，時(shí)代氣息……這樣一種觀(guān)之激人感奮，聊以勵精自慰的藝術(shù)，何樂(lè )而不為呢！ 
　　書(shū)法有益健康 
　　“作書(shū)能養氣，也能助氣?！本殨?shū)時(shí)，須絕慮疑神，全軀啟動(dòng)，力送毫端，注于紙上，抒胸中氣，散心中郁。這樣，對人的心理和生理方面都有一定的調節和鍛煉作用，久而久之，可使人靈心煥發(fā)，無(wú)疾而壽。即便不幸患病，也可通過(guò)練習寫(xiě)字，養心愈疾，暢達延年。古往今來(lái)說(shuō)書(shū)法能使人健康長(cháng)壽，并非虛傳。如歷史上歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、大書(shū)法家平均壽命79.2歲，其中顏真卿76歲時(shí)遭殺害，不然壽命會(huì )更長(cháng)。另?yè)Y料介紹，明清兩代著(zhù)名書(shū)畫(huà)家（書(shū)畫(huà)相通）同高僧比較，28人中，書(shū)畫(huà)家比高僧長(cháng)壽12.7歲，說(shuō)明書(shū)畫(huà)活動(dòng)可能比高僧修行還有利健康，己為世人共識?，F己76歲高齡的“將軍書(shū)法家”李真先生，通過(guò)練習寫(xiě)字，心臟病好轉，并不再為失眠而苦惱。他深有體會(huì )地說(shuō)，學(xué)習書(shū)法，“時(shí)間一久，必有所得。這“得”不僅在書(shū)法上，對身體健康尤為有益”?？梢?jiàn)臨池潑墨，確屬健身之功，只要持之以恒，鍥而不舍，便可變“書(shū)法”為美妙的“養生之道”。 
　　書(shū)法可陶冶情操 
　　情操是感情和思維的綜合，書(shū)法是一門(mén)學(xué)問(wèn)，一種藝術(shù)。其美感來(lái)源于大自然，來(lái)源于生活，來(lái)源于社會(huì )實(shí)踐，與其他事物有著(zhù)密切的互為表里聯(lián)系。書(shū)法的特點(diǎn)、技巧、理論、表達意境極其廣泛?！靶刂杏袝?shū)，下筆不俗?！睂W(xué)習書(shū)法，對文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、天文、地理、歷史等知識無(wú)所不及。很顯然，我們不能把書(shū)法簡(jiǎn)單地理解為就是寫(xiě)字。書(shū)法家吳善茂先生說(shuō)得好：“書(shū)法是寫(xiě)字，但寫(xiě)字不都是書(shū)法?！睍?shū)法的內在規律決定了習書(shū)的嚴肅性。這就要求習書(shū)者必須具備良好的心理狀態(tài)，以高度的學(xué)習熱情，旺盛的進(jìn)取精神科學(xué)的思維活動(dòng)，儼然誠懇的態(tài)度來(lái)對待。必須勤奮不息，孜孜不倦，防止心血來(lái)潮，半途而廢；必須深入生活，擴大視野，防止狂妄虛偽，恃才傲物；必須加強修養，拓寬意境，防止墨守成規，舍本逐末；必須豐富學(xué)識，博古通今，防止不求甚解，出乖露丑；必須貪戀欣賞，鑒往創(chuàng )新，防止陳陳相因，依然故我。否則，會(huì )虛度年華，將一事無(wú)成?？傊?，臨池潑墨，快樂(lè )無(wú)涯，愿我們積人類(lèi)之聰明才智于筆下生花吧。
 
第二部分

書(shū)法體的種類(lèi)
　　中國書(shū)法是一門(mén)古老的藝術(shù)，從迄今考古文物發(fā)掘的情況判斷為始于八千年前的中華黃河流域的古陶器文，再經(jīng)由甲骨文、金文演變而為大篆、小篆、隸書(shū)，至定型于東漢、魏、晉的草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)諸體，書(shū)法一直散發(fā)著(zhù)藝術(shù)的魅力。 
　　中國書(shū)法歷史悠久，以不同的風(fēng)貌反映出時(shí)代的精神，藝術(shù)青春常在。瀏覽歷代書(shū)法，“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元、明尚態(tài)”。追尋八千年書(shū)法發(fā)展的軌跡,我們清晰地看到他與 中國社會(huì )的法發(fā)展同步,強烈的反映出每個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌。書(shū)法藝術(shù)是世界上獨一無(wú)二的瑰寶，是中華文化的燦爛之花。書(shū)法藝術(shù)最典型的體現了東方藝術(shù)之美和東方文化的優(yōu)秀，是我們民族永遠值得自豪的藝術(shù)瑰寶。它具有世界上任何藝術(shù)都無(wú)與倫比的深厚群眾基礎和藝術(shù)特征。書(shū)法藝術(shù)愈加受到大家的青睞。 
　　中國書(shū)法史的分期，從總的劃分，可將唐代的顏真卿作為一個(gè)分界點(diǎn)，以前稱(chēng)作“書(shū)體沿革時(shí)期”，以后稱(chēng)作“風(fēng)格流變時(shí)期”。書(shū)體沿革時(shí)期，書(shū)法的發(fā)展主要傾向為書(shū)體的沿革，書(shū)法家藝術(shù)風(fēng)格的展現往往與書(shū)體相聯(lián)。風(fēng)格流變時(shí)期的書(shū)體已經(jīng)具備，無(wú)須再創(chuàng )一種新的字體。于是書(shū)法家梅湘涵就提出“尚意”的主張，“書(shū)體”已經(jīng)固定，而“意”是活的，這就進(jìn)一步加強了作者的主體作用。 
    1、甲骨文 (契文) 
　　古漢字一種書(shū)體的名稱(chēng)，也是現存中國最古的文字?？淘诩坠巧?，先用于卜辭（殷代人用龜甲、獸骨占卜。占卜后把占卜時(shí)期、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁邊，有的還把過(guò)若干日后的吉兇應驗也刻上去。學(xué)者稱(chēng)這種記錄為卜辭）,是對未來(lái)事情結果的占卜,盛于殷商。甲骨文發(fā)現于1889年,是殷商晚期王室占卜時(shí)的記錄,發(fā)現于河南省安陽(yáng)小屯村一帶，距今已 3000多年。甲骨文是中國書(shū)法史上的第一塊瑰寶，其筆法已有粗細、輕重、疾徐的變化，下筆輕而疾，行筆粗而重，收筆快而捷，具有一定的節奏感。筆畫(huà)轉折處方圓皆有，方者動(dòng)峭，圓者柔潤。其線(xiàn)條比陶文更為和諧流暢，為中國書(shū)法特有的線(xiàn)的藝術(shù)奠定了基調和韻律。甲骨文結體長(cháng)方，奠定漢字的字型。甲骨文的結體隨體異形，任其自然。其章法大小不一，方圓多異，長(cháng)扁隨形，錯落多姿而又和諧統一。后人所謂參差錯落、穿插避讓、朝揖呼應、天覆地載等漢字書(shū)寫(xiě)原則，在甲骨文上已經(jīng)大體具備。 
　　2、金文 
　　古漢字書(shū)體之一種。商、西周、春秋、戰國時(shí)期銅器上銘文字體的總稱(chēng)。興盛于周代。 金文為中國書(shū)法史上的又一豐碑。依附于青銅器,鑄鼎意在“使民知神奸”故是一種宗教祭祀的禮器。金文也被稱(chēng)為鐘鼎文,器文,古金文。和青銅器一起鑄成的銘文線(xiàn)條較之于甲骨文更為粗壯有力,文字的象形意味也更為濃重,最早的金文見(jiàn)于商代中期出土的青銅器上, 資料雖不多，年代都比殷墟甲骨文早。周代是金文的黃金時(shí)代,出土銘文最多。 
　　存世主要作品有:《利簋》《天亡簋》《大盂鼎》《墻盤(pán)》《散氏盤(pán)》《虢季子白盤(pán)》。尤以《司母戊鼎》《散氏盤(pán)》《毛公鼎》最為著(zhù)名,藝術(shù)成就也最高。 
　　3、石刻文 
　　石刻文產(chǎn)生于周代，興盛于秦代。東周時(shí)期秦國刻石文字。在10塊花崗巖質(zhì)的鼓形石上,各 刻四言詩(shī)一首，內容歌詠秦國君狩獵情況，故又稱(chēng)獵碣。傳說(shuō)中的最早的石刻是夏朝時(shí)的《嶁碑》,刻詩(shī)文體格調與《詩(shī)經(jīng)》大小雅相近。字體近于《說(shuō)文解字》所載籀文，歷來(lái)對其書(shū)法評價(jià)甚高 。主要作品有：《石鼓文》《嶧山石刻》《泰山石刻》《瑯玡石刻》《會(huì )稽石刻》等。 
　　石鼓文對后世的書(shū)法與繪畫(huà)藝術(shù)有著(zhù)非常重大的影響，不少杰出的書(shū)畫(huà)家如：楊沂孫、吳大澄、吳昌碩、朱宣咸、王福庵等都長(cháng)期研究石鼓文藝術(shù)，并將其作為自己書(shū)法藝術(shù)的重要養分，也融入進(jìn)了自己的繪畫(huà)藝術(shù)中。 
    
4、簡(jiǎn)帛墨跡 
　　書(shū)法藝術(shù)最重真跡，但秦漢以前的書(shū)法中的真跡，一般只有在簡(jiǎn)帛盟書(shū)中才能見(jiàn)到。古代的簡(jiǎn)冊，以竹質(zhì)為主，編簡(jiǎn)的繩用牛筋、絲線(xiàn)、麻繩?？脊虐l(fā)現較早的簡(jiǎn)帛墨跡，有：湖北云夢(mèng)出土的秦簡(jiǎn)，山西侯馬出土的戰國盟書(shū)(盟書(shū)，即：寫(xiě)于石策或玉策上的文字)，長(cháng)沙馬王堆出土的戰國帛書(shū)。中國書(shū)法由甲骨文、金文，至春秋戰國時(shí)期，由于諸侯割據，因此殷商以來(lái)的文字，在諸侯各國分化為不同的發(fā)展道路，這一時(shí)期，書(shū)法的形態(tài)和技巧亦呈現了一種百家爭鳴的局面。如北方的晉國的"蝌蚪文"，吳、越、楚、蔡等國的"鳥(niǎo)書(shū)"，筆畫(huà)多加曲折和拖長(cháng)尾。春秋戰國時(shí)期的金文已不似西周金文那種濃厚的形態(tài)，替之以修長(cháng)的體態(tài)，顯示出一種圓潤秀美，如《攻吳 王夫差鑒 》。這時(shí)期留存的大量墨跡，為簡(jiǎn)、帛、盟書(shū)等。 
　　5、域外書(shū)法 
　　除中國外，受中國文化影響，源于中國書(shū)法的國家如：日本，韓國，朝鮮等也有類(lèi)似的書(shū)法形式存在。 
　　日本書(shū)法：又稱(chēng)書(shū)道，始從中國書(shū)法而來(lái)。據《日本書(shū)紀》記載，應神天皇58年，朝鮮百濟國使王仁進(jìn)獻了《論語(yǔ)》十卷、《千字文》一卷，是漢字傳人日本的開(kāi)始（具體年份不詳）。但比它更早的時(shí)候，在與中國的交往中已明顯知道漢字。是一名叫王仁的到達了日本，帶去了系統的漢字和漢文的典籍，因此這算是日本人學(xué)漢文的真正開(kāi)始。后來(lái)阿直竣、王仁的子孫到日本后同化為日本人，作為東西文部住在大和、河內之地，任祭掃、出納等職。到了推古天皇朝代，日本與隋朝建立了邦交，隨著(zhù)留學(xué)生和留學(xué)僧的歸國而帶去了中國書(shū)法。日本此后又崇拜起王羲之，這對于日本的書(shū)法的形成起了很大影響。到后期的假名書(shū)法時(shí)終于有了自己的特色。 
　　朝韓書(shū)法：源出漢字的書(shū)寫(xiě)形式，每一個(gè)字都是在一個(gè)想象的方塊中由一些形狀不同的線(xiàn)組合而成，都是為了表達一個(gè)特有的意義。書(shū)法在韓國始終與繪畫(huà)關(guān)系密切，他們認為從筆法安排的有力與和諧的角度而言，繪畫(huà)是受到書(shū)法的影響。 
　　在韓國，書(shū)法藝術(shù)比繪畫(huà)藝術(shù)更受人們的重視，人們常把書(shū)法作品像繪畫(huà)一樣掛在墻上欣賞，而且像對畫(huà)一樣贊賞它的每一筆獨到之處，贊賞它用墨的韻味，贊賞它整幅布局的功力、骨格、神韻等等。能藉以了解位于西南部的百濟王國的書(shū)法藝術(shù)所達到的高度的資料更少。根據這個(gè)王國的學(xué)者水平高、藝術(shù)品精致這兩點(diǎn)看來(lái)，它在書(shū)法上很可能也達到相當成熟的程度。1972年在韓國中部百濟古都公州偶然發(fā)現的武寧王和王后的王陵內發(fā)現了許多具有重要考古價(jià)值的文物，其中有一塊方形石碑對書(shū)法家和碑銘學(xué)家說(shuō)來(lái)是稀世奇珍。這方石碑置于這座六世紀時(shí)的墓的入口處，類(lèi)似為建造這座陵墓而向地下神祗購買(mǎi)一片土地所立的文契。石碑上所刻的漢字字體優(yōu)美，表現出很高的技術(shù)。接下來(lái)的統一新羅時(shí)代，由于崇尚中國唐朝文化，因而產(chǎn)生了許多書(shū)法家，如金生、崔致遠。他們的字體基本上追隨書(shū)法大師歐陽(yáng)詢(xún)和虞世南。另一位書(shū)法大師王羲之也備受仰慕，他的行草書(shū)為人們普遍臨摹。但是，從新羅王國開(kāi)始流傳的字體方正的歐陽(yáng)詢(xún)體在高麗時(shí)代仍占主要地位，直到1350年左右。 
　　在朝鮮，最著(zhù)名的書(shū)法家是實(shí)學(xué)派的金正喜。金正喜是杰出的書(shū)法家和學(xué)者，他建立了人稱(chēng)“秋史派”的風(fēng)格。他的書(shū)法脫胎于中國隸書(shū)，但是他在布局上富于畫(huà)感，善于在不對稱(chēng)中見(jiàn)和諧，而且筆觸有力無(wú)比，使筆下的字充滿(mǎn)活力。由于這些才能，他終于創(chuàng )造了自己特有的生動(dòng)有力的風(fēng)格。 
各朝風(fēng)格
史前至夏
　　混沌萌生的書(shū)法 
　　中國的書(shū)法藝術(shù)來(lái)開(kāi)始于漢字的產(chǎn)生階段，“聲不能傳于異地，留于異時(shí)，于是乎文字生。 文字者，所以為意與聲之跡?！币虼?，產(chǎn)生了文字。書(shū)法藝術(shù)的第一批作品不是文字，而是一些刻畫(huà)符號--象形文字或圖畫(huà)文字。 
　　漢字的刻畫(huà)符號，首先出現在陶器上。最初的刻畫(huà)符號只表示一個(gè)大概的混沌的概念，沒(méi)有確切的含義。 
　　距今八千多年前，黃河流域出現了磁山、斐李崗文化，在斐李崗出土的手制陶瓷上，有較多的類(lèi)文字符號，這種符號，是先民們的交際功能、記事功能與圖案裝飾功能的混沌結合，這些雖非現人能識別的漢字，但確是漢字的雛形。 
　　緊接著(zhù)距今約六千年前的仰紹文化的半坡遺址，出土了有一些類(lèi)似文字的簡(jiǎn)單刻畫(huà)的彩陶。這些符號已區別于花紋圖案，把漢文字的發(fā)展又向前推進(jìn)了一步。這可以說(shuō)是中國文字的起源。 
　　接著(zhù)有二里頭文化和二里崗文化。二里頭文化考古發(fā)掘中發(fā)現有刻畫(huà)記號的陶片，其記號共有二十四種，有的類(lèi)似殷墟甲骨文字，都是單個(gè)獨立的字。二里崗文化已發(fā)現有文字制度。這里曾發(fā)現過(guò)三個(gè)有字的骨頭，兩件各一個(gè)字，一件十個(gè)字，似為練習刻字而刻。這使得文明向前又邁進(jìn)了一大步。 
　　原始文字的起源，是一種模仿的本能，用于形象某個(gè)具體事物。它盡管簡(jiǎn)單而又混沌，但它已經(jīng)具備了一定的審美情趣。這種簡(jiǎn)單的文字因此可以稱(chēng)之為史前的書(shū)法。 
商至西漢
　　渾然入序的書(shū)法　 
　　從夏商周，經(jīng)過(guò)春秋戰國，到秦漢王朝，二千多年的歷史地發(fā)展也帶動(dòng)了書(shū)法藝術(shù)地發(fā)展。 這個(gè)時(shí)期內各種書(shū)法體相續出現，有甲骨文、金文、石刻文、簡(jiǎn)帛朱墨手跡等，其中篆書(shū)、隸書(shū) 、草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)等字體在數百種雜體的篩選淘汰中定型，書(shū)法藝術(shù)開(kāi)始了有序發(fā)展。 
秦代
　　開(kāi)創(chuàng )書(shū)法先河 
　　春秋戰國時(shí)期，各國文字差異很大，是發(fā)展經(jīng)濟文化的一大障礙。秦始皇統一國家后，丞相李斯主持統一全國文字，這在中國文化史上是一偉大功績(jì)。 秦統一后的文字稱(chēng)為秦篆，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基礎上刪繁就簡(jiǎn)而來(lái)。著(zhù)名書(shū)法家李斯主持整理出了小篆?！独[山石刻》《泰山石刻》《瑯玡石刻》《會(huì )稽石刻》即為李斯所書(shū)。歷代都有極高的評價(jià)。秦代是繼承與創(chuàng )新的變革時(shí)期?！墩f(shuō)文解字序》說(shuō)：“秦書(shū)有八體，一曰 大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲(chóng)書(shū)，五曰摹印，六曰署書(shū)，七曰書(shū)，八曰隸書(shū)?！被靖爬舜藭r(shí)字體的面貌。由李斯秦之小篆，篆法苛刻，書(shū)寫(xiě)不便，于是隸書(shū)出現了?！半`書(shū)，篆之捷也”。其目的就是為了書(shū)寫(xiě)方便。到了西漢，隸書(shū)完成了由篆書(shū)到隸書(shū)的蛻變，結體由縱勢變成橫勢，線(xiàn)條波磔更加明顯。 隸書(shū)的出現是漢字書(shū)寫(xiě)的一大進(jìn)步，是書(shū)法史上的一次革命，不但使漢字趨于方正楷模，而且在筆法上也突破了單一的中鋒運筆，為以后各種書(shū)體流派奠定了基礎。秦代除以上書(shū)法杰作外 ，尚有詔版、權量、瓦當、貨幣等文字，風(fēng)格各異。秦代書(shū)法，在我國書(shū)法史上留下了輝煌燦爛的一頁(yè)，氣魄宏大，堪稱(chēng)開(kāi)創(chuàng )先河。 
東漢至南北朝
　　求度追韻兩漢書(shū)法 
　　兩漢書(shū)法分為兩大表現形式，一為主流系統的漢石刻；一為次流系統的瓦當璽印文和簡(jiǎn)帛盟書(shū)墨跡?！昂鬂h以來(lái)，碑碣云起，”是漢隸成熟的標記。在摩崖石刻中（刻在山崖上的文字）尤 以《石門(mén)頌》等為最著(zhù)名，書(shū)法家視為“神品”。于此同時(shí)蔡邕的《熹平石經(jīng)》達到了恢復古隸 ，胎息楷則的要求。而碑刻是體現時(shí)代度與韻的最主要的藝術(shù)形式，中以《封龍山》、《西狹頌》、《孔宙》、《乙锳》、《史晨》、《張遷》、《曹全》諸碑尤為后人稱(chēng)道仿效?？梢哉f(shuō)， 每碑各出一奇，莫有同者。北書(shū)雄麗，南書(shū)樸古，體現了“士”、“庶”階層的不同美學(xué)追求。至于瓦當璽印、簡(jiǎn)帛盟書(shū)則體現了藝術(shù)性與實(shí)用性的聯(lián)姻。 
　　書(shū)法藝術(shù)的繁榮期，是從東漢開(kāi)始的。東漢時(shí)期出現了專(zhuān)門(mén)的書(shū)法理論著(zhù)作，最早的書(shū)法理論提出者是東西漢之交的揚雄。第一部書(shū)法理論專(zhuān)著(zhù)是東漢時(shí)期崔瑗的《草書(shū)勢》。 
　　漢代書(shū)法家可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是漢隸書(shū)家，以蔡邕為代表。一類(lèi)是草書(shū)家，以杜度、崔瑗、 張芝為代表。 
　　最能代表漢代書(shū)法特色的，莫過(guò)于是碑刻和簡(jiǎn)牘上的書(shū)法。東漢碑刻林立，這一時(shí)期的碑刻，以漢隸刻之，字型方正，法度謹嚴、波磔分明。此時(shí)隸書(shū)已登峰造極。 
　　漢代創(chuàng )興草書(shū)，草書(shū)的誕生，在書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展史上有著(zhù)重大意義。它標志著(zhù)書(shū)法開(kāi)始成為 一種能夠高度自由的抒發(fā)情感，表現書(shū)法家個(gè)性的藝術(shù)。草書(shū)的最初階段是草隸，到了東漢時(shí)期，草隸進(jìn)一步發(fā)展，形成了章草，后由張芝創(chuàng )立了今草，即草書(shū)。 
　　魏晉南北朝書(shū)法藝術(shù) 
　　1、三國時(shí)期 
　　三國時(shí)期，隸書(shū)開(kāi)始由漢代的高峰地位降落衍變出楷書(shū)，楷書(shū)成為書(shū)法藝術(shù)的又一主體?？瑫?shū)又名正書(shū)、真書(shū)，由鐘繇所創(chuàng )。正是在三國時(shí)期，楷書(shū)進(jìn)入刻石的歷史。三國（魏）時(shí)期的 《薦季直表》?！缎颈怼返瘸闪诵垡暟俅恼淦?。 
　　2、兩晉時(shí)期 
    
    晉時(shí)，在生活處事上倡導“雅量”“品目”藝術(shù)上追求中和居淡之美，書(shū)法大家輩出，簡(jiǎn)牘為多二王（王羲之。王獻之）妍放疏妙的藝術(shù)品味迎合了士大夫們的要求，人們愈發(fā)認識到，書(shū)寫(xiě)文字，還有一種審美價(jià)值。最能代表魏晉精神、在書(shū)法史上最具影響力的書(shū)法家當屬王羲之， 人稱(chēng)“書(shū)圣”。王羲之的行書(shū)《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”論者稱(chēng)其筆勢以為飄若浮云，矯若驚龍，其子王獻之的《洛神賦》字法端勁，所創(chuàng )“破體”與“一筆書(shū)”為書(shū)法史一大貢獻。加 以陸機、衛瑾、索靖、王導、謝安、 鑒亮、等書(shū)法世家之烘托，南派書(shū)法相當繁榮。南朝宋之羊欣、齊之王僧虔、梁之蕭子云、陳之智永皆步其后塵。 
　　兩晉書(shū)法最盛時(shí)，主要表現在行書(shū)上，行書(shū)是介于草書(shū)和楷書(shū)之間的一種字體。其代表作“三?！?，即《伯遠帖》《快雪時(shí)晴帖》《中秋帖》。 
　　3、南北朝時(shí)期 
　　南北朝時(shí)期，中國書(shū)法藝術(shù)進(jìn)入北碑南帖時(shí)代。 
　　北朝碑刻書(shū)法，以北魏、東魏最精，風(fēng)格亦多資多彩。代表作有《張猛龍碑》《敬使君碑》。碑帖之中代表作有：《真草千子文》。北朝褒揚先世，顯露家業(yè)，刻石為多，余如北碑南帖，北楷南行，北民南土，北雄南秀皆是基差異之處。 
　　如論南北兩派之代表作，則是南梁《 瘞鶴銘》。北魏《鄭文公碑》可謂南北雙星，北派書(shū)寫(xiě)者多為庶人，書(shū)不具名，故書(shū)法時(shí)冠冕，被譽(yù)為“書(shū)中之圣”，北派王右軍。 
隋唐五代
　　求規隆法　隋朝書(shū)法 
　　隋結束南北朝的混亂局面，統一中國，和之后的唐都是較為安定的時(shí)期，南帖北碑之發(fā)展至隋而混合同流，正式完成楷書(shū)之形式，居書(shū)史承先啟后之地位。隋楷上承兩晉南北朝沿革。下開(kāi)唐代規范的新局，隋有碑版遺世，多為真書(shū)，分四種風(fēng)格： 
　　1、平正淳和如丁道護的《啟法寺碑》等 
　　2、峻嚴方飭如《董美人墓志銘》等 
　　3、深厚圓勁如《信行禪師 塔銘》等 
　　4、秀朗細挺如《龍藏寺碑》等。 
　　唐代書(shū)學(xué)鼎盛 
　　唐代文化博大精深、輝煌燦爛，達到了中國封建文化的最高峰，可謂“書(shū)至初唐而極盛”。唐代墨跡流傳至今者也比前代為多，大量碑版留下了寶貴的書(shū)法作品。整個(gè)唐代書(shū)法，對前代既有繼承又有革新?？瑫?shū)、行書(shū)、草書(shū)發(fā)展到唐代都跨入了一個(gè)新的境地，時(shí)代特點(diǎn)十分突出，對后代的影響遠遠超過(guò)了以前任何一個(gè)時(shí)代。 
　　唐初，國力強盛，書(shū)法從六朝遺法中蟬脫而出楷書(shū)大家以歐陽(yáng)詢(xún)。虞世南。褚遂良，薛稷，歐陽(yáng)通四家為書(shū)法主流?？偺攸c(diǎn)結構嚴謹整潔，故后代論 書(shū)有“唐重間架”之說(shuō)，一時(shí)尊為“翰墨之冠”延至盛唐歌舞升平,儒道結合，李邕變右軍行法，獨樹(shù)一幟，張旭，懷素以顛狂醉態(tài)將草書(shū)表現形式推向極致，張旭史稱(chēng)“草圣”，孫過(guò)庭草書(shū)則以儒雅見(jiàn)長(cháng)，余如賀知章，李隆基亦力創(chuàng )真率夷曠，風(fēng)骨豐麗之新境界。而顏真卿一出納古法于新意之中，生新法于古意之外。董其昌謂唐人書(shū)取法，魯公大備。到晚唐五代，國勢轉衰，沈傳師。柳公權再變楷法。以瘦勁露骨自矜。進(jìn)一步豐富了唐楷之法，到了五代，楊凝式兼采顏柳之長(cháng)。上蒴二王，側鋒取態(tài)，鋪毫著(zhù)力，遂于離亂之際獨饒承平之象，也為唐書(shū)之回光。五代之際，狂禪之風(fēng)大熾，此亦影響到書(shū)壇，“狂禪書(shū)法”雖未在五代一顯規模，然對宋代書(shū)法影響不小。 
　　唐代書(shū)法藝術(shù)，可分初唐、中唐、晚唐三個(gè)時(shí)期。初唐以繼承為主，尊重法度，刻意追求晉代書(shū)法的勁美。中唐不斷創(chuàng )新，極為昌盛。晚唐書(shū)藝亦有進(jìn)展。 
　　唐代最高學(xué)府有六種，即國子監、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)。其中書(shū)學(xué)，專(zhuān)門(mén)語(yǔ)養書(shū)法家和書(shū)法理論家，是唐代的創(chuàng )舉。歷朝名家輩出，燦若繁星。如初唐的歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良等；中唐的顏真卿、柳公權等，都是書(shū)法大家。晚唐有王文秉的篆書(shū)，李鶚的楷書(shū)和楊凝式 的“二王顏柳”余韻。 
　　　隋唐五代書(shū)法可分為三個(gè)階段 
　?。?）隋至唐初 
　　隋統一中國，將南北朝文化藝術(shù)相容包蓄，至唐初，政治昌盛，書(shū)法藝術(shù)逐漸從六朝的的遺法中蟬蛻出來(lái)，以一種新的姿態(tài)顯現出來(lái)。唐初以楷書(shū)為主流，總特點(diǎn)是結構謹嚴整飭。 
　?。?）盛唐、中唐階段 
　　盛唐時(shí)期書(shū)法，如當時(shí)的社會(huì )形態(tài)追求一種浪漫忘形的方式。如“顛張醉素”（張旭、懷素）之狂草，李邕之行書(shū)。到了中唐，楷書(shū)再度有新的突破。以顏真卿為代表為楷書(shū)奠定了標準，樹(shù)立了楷模，形成為正統。至此中國書(shū)法文體已全部確定下來(lái)。 
　?。?）晚唐五代階段存唐遺風(fēng) 
　　西元九零七年，割據者朱全忠滅唐，建立后梁，由此歷后唐、后晉、后漢、后周，稱(chēng)五代。由于國勢衰弱和離亂，文化藝術(shù)亦呈下坡之勢。書(shū)法藝術(shù)雖承唐末之余續，但因兵火戰亂的影響， 形成了凋落衰敗的總趨勢。五代之際，在書(shū)法上值得稱(chēng)道的，當推楊凝式。他的書(shū)法在書(shū)道衰微的五代，可謂中流砥柱。另外還有李煜、彥修等有成就的書(shū)家。至此，唐代平正嚴謹的書(shū)風(fēng)已告消歇，以后北宋“四家”繼之而起，又掀起了新的時(shí)代波瀾。 
宋至明中
　　尚意宣情 
　　宋朝的書(shū)法 
　　宋朝書(shū)法尚意，此乃朱大倡理學(xué)所致，意之內涵，包含有四點(diǎn)：一重哲理性，二重書(shū)卷氣，三重風(fēng)格化，四重意境表現，同時(shí)倡導書(shū)法創(chuàng )作中個(gè)性化和獨創(chuàng )性。這些在書(shū)法上有所體現，如果說(shuō)隋唐五代的尚法，是求“工”的體現，那么到了宋代，書(shū)法開(kāi)始以一種尚意抒情的新面目出現在世人面前。這就是要墀書(shū)家除了具有“天然”、“工夫”兩個(gè)層次外，還需具有“學(xué)識”即“書(shū)卷氣”，北宋四家一改唐楷面貌，直接晉帖行書(shū)遺風(fēng)。 
　　無(wú)論是天資既高的蔡襄和自出新意的蘇東坡，還是高視古人的黃庭堅和蕭散奇險的米芾，都力圖在表現自己的書(shū)法風(fēng)貌的同時(shí)，凸現出一種標新立異的姿態(tài)，使學(xué)問(wèn)之氣郁郁芊芊發(fā)于筆墨之間，并給人以一種新的審美意境，這在南宋的吳說(shuō)、趙佶、陸游、范成大、朱熹、文天祥等書(shū)家中進(jìn)一步得到延伸，然南宋書(shū)家的學(xué)問(wèn)和筆墨功底已不能和北宋四家相比了。宋代書(shū)法家代表人物是蘇、黃、米、蔡。 
　　元代書(shū)法藝術(shù) 
　　元初經(jīng)濟文化發(fā)展不大，書(shū)法總的情況是崇尚復古，宗法晉、唐而少創(chuàng )新。雖然在政治上元朝是異族統治，然而在文化上卻被漢文化所同化，與宋不拘常法的意境追求不同，元朝之意表現為刻意求工的開(kāi)式美的追求，所以蘇軾標榜的是“我書(shū)意造本無(wú)法”，趙孟頫鼓吹的是“用筆千古不易”前者追求率意之意，后者才強調有意之意。元朝書(shū)壇的核心人物是趙孟此畫(huà)做于四十九歲時(shí)，正值壯年精謹作品，這種興致更是表現的淋漓盡致。他所創(chuàng )立的楷書(shū)“趙體”與唐楷之歐體、顏體、柳體并稱(chēng)四體，成為后代規摹的主要書(shū)體。由于趙孟頫的書(shū)法思想絕對不逾越二王一步，所以，他的書(shū)法對王派書(shū)法的精妙之處頗有獨到的領(lǐng)悟，表現為“溫潤閑雅”、“秀研飄逸”的風(fēng)格面貌，這也和他信佛教、審美觀(guān)趨向飄逸的超然之態(tài)而獲得一種精神解脫有一定聯(lián)系。在元朝書(shū)壇也享有盛名的還有鮮于樞、鄧文原，雖然成就不及趙孟頫，然在書(shū)法風(fēng)格上也有自己獨到之處。他們主張書(shū)畫(huà)同法，注重結字的體態(tài)。 
　　縱觀(guān)元代書(shū)法，元代書(shū)法的特征是“尚古尊帖”，其成就大者還在行草書(shū)方面。至于篆隸，雖有幾位名家，但并不怎么出色。這種以行、草書(shū)為主流的書(shū)法，發(fā)展到了清代才得到改變。有元一代書(shū)風(fēng)，仍沿宋習盛于帖學(xué)，宗唐宗晉，雖各有其妙，亦不能以一家之法立于書(shū)壇，較之文學(xué)，繪畫(huà)等藝術(shù)門(mén)類(lèi)，尚顯冷落無(wú)成得多。 
　　明朝書(shū)法藝術(shù) 
　　明朝書(shū)法的發(fā)展表現為三個(gè)階段： 
　　第一階段──明初 
　　明初書(shū)法“一字萬(wàn)同”，“臺閣體”盛行。沈度學(xué)粲兄弟推波助瀾將工穩的小楷推向極致?！胺步鸢嬗駜?，用之朝廷，藏秘府，頒屬?lài)?，必命之?shū)”，二沈書(shū)法被推為科舉楷則。明初書(shū)法家有擅行草書(shū)的劉基、工小楷的宋潦、精篆隸的宋遂和名滿(mǎn)天下的章草名家朱克。和祝允明、文徽明、王寵"三子"。 
　　第二階段──明中 
　　明中期吳中四家崛起，書(shū)法開(kāi)始朝尚態(tài)方向發(fā)展。祝允明、文征明、唐寅、王寵四子依趙孟頫而上通晉唐，取法彌高；筆調亦絕代，這和當時(shí)思想觀(guān)念的開(kāi)拓解放有關(guān)，書(shū)法開(kāi)始邁入倡導個(gè)性化的新境域。 
　　第三階段──明末 
　　晚明書(shū)壇興起一股批判思潮，書(shū)法上追求大尺幅，震蕩的視覺(jué)效果，側鋒取勢，橫涂豎抹，滿(mǎn)紙煙云，使書(shū)法原先的秩序開(kāi)始瓦解；這些代表書(shū)家有張瑞圖、黃道周、王鐸、倪元瑞等。而帖學(xué)殿軍董其昌仍堅持傳統立場(chǎng)。 
明中至清
　　抒情揚理 
　　明末與清，美學(xué)主潮以抒情揚理為旗幟，追求個(gè)性與發(fā)揚理性互相結合，正統的古典美學(xué)與求異的的新型美學(xué)并盛。清代書(shū)法的總體傾向是尚質(zhì)，同時(shí)分為帖學(xué)與碑學(xué)兩大發(fā)展時(shí)期。 
　　明末書(shū)壇的放浪筆墨，狂放不 。憤世嫉俗的風(fēng)氣在清初進(jìn)一步延伸，如朱傅山等人的作品仍表現出自我內在的生命和一種不可遇止的情緒表現。這一點(diǎn)在中期“揚州八怪”的身上又一次 復現。于此同時(shí)，晚明的帖學(xué)統也同時(shí)進(jìn)一步光大發(fā)揚，姜英，張照，劉墉，王文治，梁同書(shū)翁 方綱等人在刻意尊 傳統的時(shí)候，力圖表現出新面貌，或以淡墨書(shū)寫(xiě)，或改變章法結構等。但由于帖學(xué)長(cháng)時(shí)期傳承，未有很好地加以清理，認識，調整，某種積弊也日益加深，這就使帖學(xué)的頹勢不可避免地出現了。 
　　正此時(shí)，金石出土日多，士大夫從熱衷于尺牘轉而從事金石考據之學(xué)，一時(shí)朝野內外，學(xué)碑才趨之若鶩，最后成為清朝書(shū)壇的發(fā)民主流，加之阮元，包世臣?？涤袨榇罅垞P，碑學(xué)作為一種 與帖學(xué)相抗衡的書(shū)學(xué)系統而存在。當時(shí)著(zhù)名的書(shū)家如金農、張船山、鄧石如、何紹基、趙之謙、吳昌碩、 張裕釗、康有為等紛紛用碑意寫(xiě)字作畫(huà)，達到了盡性盡理。璀璨奪目的境地?？芍^是中國書(shū)法文化的一在景觀(guān)。如果說(shuō)，帖學(xué)家們力圖尋找質(zhì)的愿望沒(méi)有實(shí)現的話(huà)，那么這種愿望在碑學(xué)那里實(shí)現了。 
　　此外，趙佶的“瘦金體”書(shū)法藝術(shù)，鄭板橋的“六分半書(shū)“書(shū)法藝術(shù)，金農的“漆書(shū)”書(shū)法藝術(shù)，都是非常富有個(gè)性、富有藝術(shù)特色的書(shū)法藝術(shù)，獨具一格，開(kāi)一派風(fēng)格，對后世影響極大。 
現代
　　時(shí)尚 
　　在書(shū)壇走向多元化的今天，書(shū)法藝術(shù)升華到觀(guān)念變革的高層次，這無(wú)疑是邁了一大步。書(shū)法現代性并不是簡(jiǎn)單地取決于書(shū)法藝術(shù)的形式、結構、線(xiàn)條等外在面貌，而是取決于內在精神的現代化。書(shū)法現代性的精神是指當代書(shū)法藝術(shù)所體現、傳導的現代社會(huì )的價(jià)值趨向。 
　　一個(gè)全新的時(shí)代開(kāi)始了。社會(huì )的革命，必然影響到文化藝術(shù)的變遷，作為其中之一的書(shū)法藝術(shù)，當然也不例外。書(shū)法藝術(shù)史，流衍數千年之后，已然蔚為大觀(guān)，尤其在歷清而至民國之際，更是百川竟奔而歸于大海。 
　　很多書(shū)法大家（如林散之，劉海粟，蕭嫻，沙孟海，陸維釗等等〕在1949年之前即已從事書(shū)法創(chuàng )作，但直至文化大革命之后他們已近耄耋之年才以書(shū)法聞名。1949年之后到毛澤東去世的近三十年時(shí)間內，書(shū)法基本上不受重視。當時(shí)的人們正以極大的熱情建設一個(gè)新中國。書(shū)法被認為是舊傳統的代表。有趣的是毛澤東本人是一位非常優(yōu)秀的書(shū)法家。他的書(shū)法受懷素狂草和北碑書(shū)體影響大度開(kāi)張富于浪漫氣質(zhì)與領(lǐng)袖風(fēng)。在這三十年間，中國大體上有三位最著(zhù)名的書(shū)法家，毛澤東，郭沫若，舒同。郭沫若以行草為勝，是典型的文人才子書(shū)法。舒同是軍隊高級官員，1981年任中國書(shū)法家協(xié)會(huì )首任主席。他的書(shū)法出自顏真卿和何紹基雄健豪放。 
　　近代書(shū)法藝術(shù)的色彩斑斕，與其書(shū)家隊伍的空前復雜有直接干系?；蛟S因距離太近，這段風(fēng)景比此前任何時(shí)期都清晰明透。這一時(shí)期知名的書(shū)家實(shí)在太多，而又各臻其極，在此僅拈取其重者，當有：齊白石、黃賓虹、啟功、毛澤東、于右任、羅振玉、王世鏜、梁?jiǎn)⒊?、徐悲鴻、吳湖帆、林紓、徐生翁、于右任、葉恭綽、李叔同、蔡元培、郭沫若、沈尹默、呂鳳子、馬一浮、謝無(wú)量、胡小石、鄭誦先、劉孟伉、吳玉如、林散之、鄧散木、張大千、陸維釗、王蘧常、沙孟海、朱宣咸、蕭嫻、高二適、來(lái)楚生、趙樸初等人。 
     現代書(shū)法家有歐陽(yáng)中石、李鐸、沈鵬、邢飛、張飆、申萬(wàn)勝、楊成、南陵人、王煒、朱關(guān)田、趙喜玉、張濟海、旭宇、何應輝、陳錦城、張海、尤中會(huì ), 陳沫吾、蘇園、陳無(wú)垢、陳永正、林岫、周慧珺、劉田依、梅湘涵、聶磊、鐘明善、劉孟伉、段成桂、鄒文正、侯開(kāi)嘉、呂金光、任學(xué)之 ,聶成文、尉天池、戴躍、黃學(xué)江、周俊杰 劉炳森 何俊田、張虎、劉藝、張光興、言恭達、田英章、魏?jiǎn)⒑?、蔣維松等。 
當代
　　當代書(shū)法家馬永安創(chuàng )作出第六種書(shū)體《馬體書(shū)法》——馬體，經(jīng)過(guò)專(zhuān)家論證，于2010年2月13日在國家版權局注冊登記，被正式命名《馬體書(shū)法》，稱(chēng)作第六書(shū)體。馬體書(shū)法和傳統書(shū)法對照，六個(gè)書(shū)法標準，有五個(gè)標準完全不同，是一種全新的書(shū)法概念。 
　　六種書(shū)體風(fēng)格特點(diǎn)對照表 
書(shū)法字體分類(lèi)書(shū)法字體代表作書(shū)法家參考年代
篆 書(shū)泰山刻石李斯秦公元前219年
隸 書(shū)褒斜道刻石佚名漢公元63年
草 書(shū)索靖　草書(shū)狀晉公元239—303年
楷 書(shū)宣示表鐘繇　三 國公元151—230年
行 書(shū)蘭亭序　王羲之東晉公元303—361年


書(shū) 體點(diǎn) 畫(huà)結 構取 勢運 筆起 筆收 筆折 筆
篆書(shū)體沒(méi)變化正右上沒(méi)變化藏鋒回鋒不停
楷書(shū)體有變化正右上有變化藏鋒回鋒停頓
隸書(shū)體有變化正右上有變化藏鋒回鋒停頓
行書(shū)體有變化變變化有變化變化變化不停
草書(shū)體有變化變變化有變化變化變化不停
馬書(shū)體有變化側右下有變化露鋒露鋒不停
歷代書(shū)法家
先秦
　　甲骨文 金文 郭店楚墓竹簡(jiǎn) 大盂鼎 毛公鼎 虢季子白盤(pán) 攻吳王夫差鑒 侯馬盟書(shū) 散氏盤(pán) 墻盤(pán) 石鼓文 青川木牘 大克鼎 陳曼簠 戰國越王劍銘 
秦漢
　　李斯 張芝 篆書(shū) 漢隸 草書(shū) 楷書(shū) 行書(shū) 皇象 蔡邕 石門(mén)頌 乙锳碑 曹全碑 張遷碑 鮮于璜碑 秦詔量銘文 萊子侯刻石 天發(fā)神讖碑 陽(yáng)陵虎符 曹操 
　　魏晉南北朝 
　　王羲之 王獻之 鐘繇 索靖 王珣 陸機 羊欣 薄紹之 泰山經(jīng)石峪 張猛龍碑 張黑女墓志 敦煌書(shū)法 元懷墓志 元暉墓志 
隋唐五代
　　張旭 顏真卿 歐陽(yáng)詢(xún) 虞世南 褚遂良 薛稷 孫過(guò)庭 李陽(yáng)冰 賀知章 張旭 懷素 李邕 丁道護 智永 徐浩 柳公權 楊凝式 董美人墓志 
宋遼金
　　蘇 軾 黃庭堅 米芾 蔡襄 趙佶 蔡京 朱熹 歐陽(yáng)修 李建中 林逋 薛紹彭 張即之 吳琚 白玉蟾 
元代
　　趙孟頫 鮮于樞 康里巎巎 倪瓚 饒介 張雨 楊維楨 鄧文原 
明代
　　董其昌 祝允明 詹景鳳 文征明 陳 淳 王寵 王鐸 倪元璐 黃道周 徐渭 張瑞圖 宋克 陳洪綬 沈粲 陳獻章 姚綬 陳繼儒 張弼 邢侗 文彭 蔡羽 米萬(wàn)鐘 沈度 唐寅 憨山 解縉 釋擔當 莫是龍 孫慎行 
清代
　　傅山 金農 吳昌碩 鄧石如 蒲華 黃慎 鄭簠 石濤 趙之謙 吳熙載 姚鼐 何紹基 宋曹 查士標 楊守敬 萬(wàn)經(jīng) 巴慰祖 翁同和 沈曾植 吳大征 汪士慎 李鱔 梁巘 莫友芝 劉墉 黃易 錢(qián)灃 徐三庚 翁方綱 伊秉綬 俞樾 張裕釗 鄭燮 周亮工 高鳳翰 張船山 包世臣 張照 鐵保 王文治 陳鴻壽 龔賢 丁敬 曾國藩 梁?jiǎn)⒊?nbsp;康有為 李瑞清 
近現代
　　李叔同 毛澤東 郭沫若 于右任 沈尹默 舒同 林散之 趙樸初 沙孟海 啟功 李鐸 朱宣咸 傅伯庚 劉炳森 張海 沈鵬 歐陽(yáng)中石 尤中會(huì ) 鐘致帥 黃學(xué)江 聶成華 張榮慶 寧蘭智 鄒德忠 李振凱 王鏞 呂偉濤 張四平 范強 吳軾夫 鐘小平 馬蘭生 張東金 楊成 南陵人 陳沫吾 魯藝 呂金光 劉宗衛 高峰超 劉孟伉 陳無(wú)垢 陳啟元 戴躍 馬華林 朱關(guān)田 大漠 王頌余 聶磊 蘇園 劉雅樓 張景岳 何俊田 何應輝 田旭中 侯開(kāi)嘉 鄒文正 向明 張光興 劉奇晉 言恭達 尉天池 任學(xué)之 旭宇 李斌權 
詳解書(shū)法“米”字格
　　 
      
    “米”字格的用法歷來(lái)在書(shū)法學(xué)習者和愛(ài)好者中有分歧和爭議。啟功先生主編的一九八六年出版的《書(shū)法概論》中第48頁(yè)對“米”字格的說(shuō)明就有誤差。今天把啟功對我所講和實(shí)踐的經(jīng)驗詳細成文，為后來(lái)者在練習書(shū)法結構時(shí)少走彎路。 
　　啟功先生所講的“米”字格是書(shū)法結構的一個(gè)重要的規律，也是對書(shū)法藝術(shù)的重大貢獻，它不同于描紅模子上打的“米”字或“井”字的格子。描紅模子上的格子是為初學(xué)者安排筆劃的位置作參考的?！懊住弊指竦慕Y構規律是指寫(xiě)米字時(shí)，∠為∠1要小于∠3，∠2要小于∠4，∠5要小于∠7，∠6要小于∠8。 
　　也就是說(shuō)米字上半部的兩點(diǎn)要稍立一點(diǎn)兒，下半部的撇和捺要稍平一點(diǎn)兒，這個(gè)字才顯得好看。 
　　最常見(jiàn)的錯誤理解是把米字的兩點(diǎn)和一撇一捺都寫(xiě)在描紅格子上的45度角的斜格上，認為這樣才標準。這同所謂的寫(xiě)字要橫平豎直一樣是要不得的，這樣寫(xiě)出來(lái)的字沒(méi)有美感。 
　　《書(shū)法概論》寫(xiě)道:如米字，1、2小于3、4，3、4小于5、6，5、6又小于7、8，如反過(guò)來(lái)效果不問(wèn)可知了。這里明顯地犯了幾何上的錯誤，因為如果∠1<∠3<∠5<∠7且∠2<∠4<∠6<∠8成立，那么就得出∠1+∠2+∠3+∠4<∠5+∠6+∠7+∠8的結論，這就顯然違背了∠1+∠2+∠3+∠4=∠5+∠6+∠7+∠8=180°這一基本幾何定律。這大概是編撰人的筆誤，或對啟功先生這個(gè)理論有所誤解。這里應當是；∠1<∠3，∠2<∠4，∠5<∠7，∠6<∠8，而∠3和∠5，∠4和∠6之間沒(méi)有關(guān)系，就像附圖中的米字，看上去十分漂亮。 
　　漢字中有很多字都可以用到“米”字格的規律。 
　　第一類(lèi)是上半部有兩點(diǎn)一豎的字，如:光、尚、當、肖。 
　　第二類(lèi)是下半部有一撇一捺中點(diǎn)一豎的字，如:木、東等等。違反了“米”字格規律去寫(xiě)這些字，效果一看便知。 
　　由此延伸出去，有兩點(diǎn)對研究書(shū)法結構有事半功倍的認識與大家共勉。 
　　一、漢字結構中有很多雷同之處，如果找到一個(gè)結構的規律，又把它推廣到別的字，便能更快地掌握更多字的寫(xiě)法。 
　　二、漢字結構的美感是有規可循的，在認真研究掌握這些規律之前，不要急忙追求創(chuàng )新革舊。在融會(huì )貫通了書(shū)法的基本功和結構之后，屬于你自己的獨特的東西是會(huì )自然成就的。 
非漢字書(shū)法
　　“阿拉伯書(shū)法”，梵文字母書(shū)寫(xiě)的書(shū)法，越南國語(yǔ)字書(shū)法，都屬于“非漢字書(shū)法”的范疇，其中，越南國語(yǔ)字書(shū)法是越南特有的一門(mén)藝術(shù)，近幾年來(lái)深受人們的喜愛(ài)。越南各地都有越南國語(yǔ)字書(shū)法俱樂(lè )部，其中有不少書(shū)法家國語(yǔ)字都寫(xiě)得很好，作品很有收藏價(jià)值。越南國語(yǔ)字，就是以拉丁字母為基礎的拼音文字，越南國語(yǔ)字書(shū)法的特點(diǎn)就經(jīng)常是在畫(huà)中題詞。另有蒙古文書(shū)法。
     
梵文書(shū)法
　　無(wú)論是悉曇體梵文，還是天城體梵文，正統的寫(xiě)法都是詞與詞之間沒(méi)有空格隔開(kāi)，現在有人把梵文人為地詞與詞之間用空格隔開(kāi)寫(xiě)，這是不正規和不正統的做法。 正統的梵文寫(xiě)法是詞與詞之間沒(méi)有空格隔開(kāi)如右圖所示，19世紀印度手抄梵文《梨俱吠陀》正統的梵文寫(xiě)法是詞與詞之間沒(méi)有空格隔開(kāi)，梵文書(shū)法有點(diǎn)象中國的行書(shū)，雖然是手寫(xiě)體，卻字跡容易辨認。 
烏爾都文書(shū)法
　　烏爾都語(yǔ)（Urdu，及“營(yíng)房語(yǔ)言”的意思）是南亞次大陸的主要語(yǔ)言之一，是巴基斯坦國語(yǔ)，但在印度也廣為通行，是憲法承認的官方語(yǔ)言之一。它屬于印歐語(yǔ)系伊朗語(yǔ)族印度語(yǔ)支。烏爾都語(yǔ)是由原來(lái)德里附近講了幾個(gè)世紀的印地語(yǔ)的一種方言獨立發(fā)展起來(lái)，故跟印地語(yǔ)非常相似，它們之間的最重要的區別在于，前者用波斯-阿拉伯文字母書(shū)寫(xiě)，而后者用梵文字母書(shū)寫(xiě)，且各自的文學(xué)語(yǔ)言發(fā)展出較大差異。烏爾都語(yǔ)是一種有文學(xué)傳統的語(yǔ)言，有教養的穆斯林以能用烏爾都語(yǔ)寫(xiě)詩(shī)為時(shí)尚。
    烏爾都文字是在波斯 -阿拉伯字母的基礎上加以改變而制定的，自右向左橫寫(xiě)。它用阿拉伯語(yǔ)文字和一些附加字母書(shū)寫(xiě)。那些附加字母用來(lái)表示印度和波斯語(yǔ)詞種某些特殊的音。 
　　烏爾都文字的書(shū)法在世界上非常有名，直到20世紀80年代，烏爾都語(yǔ)的報紙都是邀請著(zhù)名的書(shū)法家手寫(xiě)報章的文字然后再印刷出版，因此這些報紙實(shí)際上都是書(shū)法藝術(shù)品。在巴基斯坦，幾乎人人都能寫(xiě)出一手好字。 
　　烏爾都文的書(shū)法特點(diǎn)： 
　?、贋鯛柖嘉墓?5個(gè)字母，書(shū)寫(xiě)時(shí)為了使得版面更加整齊和美觀(guān)，詞與詞之間沒(méi)有空隔隔開(kāi)。 
　?、跒鯛柖嘉牡膯卧~是連續書(shū)寫(xiě)的，大部分字母有四種寫(xiě)法即詞首、詞中、詞末、及“獨用”四種，但有時(shí)書(shū)寫(xiě)文章時(shí)為了使字母與附近的字母整合得更加美觀(guān)，有的字母會(huì )變換為另一種寫(xiě)法，最多時(shí)同一個(gè)字母有25種寫(xiě)法。 
其他
白墨書(shū)法藝術(shù)  
    白墨潑彩的面世，將改變傳統的繪畫(huà)手法，白墨拓染的神奇美妙的亮世，著(zhù)意于他的真實(shí)情感的揮毫潑灑。對事物表象的深刻感受，不是工筆，不是素描……作品是印象主義繪畫(huà)的另類(lèi)！創(chuàng )新不窠臼！走出了自己的路子，開(kāi)創(chuàng )了繪畫(huà)的新風(fēng)格。 
　　嚴少華敏銳的心靈觸角，舍去表象直切主題。而主題的認識，來(lái)源于自我境界的表達力。為了深邃的表達主題，他在色彩的運用上大膽隨心所欲，可謂巧用黑白，以白墨為主線(xiàn)條，變幻色彩，形體變形，視角透視等技術(shù)手法，表達了作者內心對世界事物的感知！人與物、美與丑、罪與罰、動(dòng)于靜、冰與火、愛(ài)與恨……淋漓盡致地、生龍活現地、微妙微俏地表達，體現了作者的喜悅、憤懣、愛(ài)戀、欲念和思索的內心世界！ 
　　總之，白墨潑彩繪畫(huà)，呈現在我們面前的，是一個(gè)五彩繽紛的景象，客觀(guān)存在我們之間，不僅美在了一個(gè)范疇，更是一種美麗的心慧覺(jué)悟的升華。因為這種出自于作者創(chuàng )意和讀者領(lǐng)悟心底的繽紛，跨越了時(shí)空地域、古今中外、萬(wàn)事萬(wàn)物的表達，而逐漸被大眾熱愛(ài)和接受。超越了心靈視覺(jué)---讀者對白墨拓染繪畫(huà)的認知，必然融匯了個(gè)體的廣袤無(wú)比、包羅萬(wàn)象的理解思維，其想象空間是只可意會(huì )而各不相同的。使人突破了三維視角，縱深層次地去理解主體，感受到一種朦朧而凝重，靈動(dòng)而蒼勁的美。 
　　白墨作品中的潑染技法已經(jīng)鎖定了慕白少華的藝術(shù)功底，他潑染的山水畫(huà)，大氣磅礴，從畫(huà)面布局到邊款行云流水的巧妙結合形成了一幅幅字畫(huà)結合的精品。 
　　慕白嚴少可謂之行草創(chuàng )作上是個(gè)奇才，他在傳統草書(shū)中融入了自己潑染寫(xiě)意技法，從白色宣紙到潑染寫(xiě)意就是一幅精彩力作，再從這幅潑染好的作品上面用白墨創(chuàng )作書(shū)寫(xiě)的內容，更高境界的展示了我國的書(shū)法藝術(shù)，這種書(shū)法體現形式是我國3000多年的文字藝術(shù)和國畫(huà)大寫(xiě)意的巧妙結合，讓我們的文字藝術(shù)美和寫(xiě)意內在美充分的體現在慕白嚴少的筆下。 
虎皮書(shū)法
    書(shū)法的一種表現形式，王泰戈先生首創(chuàng )，他以虎紋脈絡(luò )走向巧妙的結合中國書(shū)法行草書(shū)體，書(shū)寫(xiě)內容與虎皮紋理相得益彰，將中國傳統書(shū)法巧妙的和中國工筆畫(huà)結合起來(lái)。 
書(shū)法簡(jiǎn)史 賦
　　作者： 蒼山牧云 
　　序 
　　夫御人之學(xué)曰王道，牧民之學(xué)曰臣道；忠恕之學(xué)曰儒道；殺伐之學(xué)曰兵道。賈有其訣曰商道，賊有其德曰霸道；茶藝有法曰茶道，書(shū)有其技曰書(shū)道。恒如《道德經(jīng)》開(kāi)宗立言： “道者，非常道”。凡世間巧技皆有玄關(guān)，非精通不可內窺宮墻。斯為序。 
　　華夏丹青七色，神州墨寶千年，凡書(shū)家無(wú)不宗鐘、王二祖。王羲之始創(chuàng )中和之道，后有為者，虞世南得其端麗，顏真卿得其雄強；歐陽(yáng)詢(xún)得其方正，柳公權得其硬朗；黃庭堅得其雄奇，蘇東坡得其張揚；概有成者，無(wú)不得其一技而垂名也。 
　　斯后，書(shū)有北碑南帖之論，國人習字以為宗師。南貼者，多系匠人所為，頗有假托訛傳之弊端也。先天不足，字難出奇，后繼之人，縱逆勢強行，亦終未見(jiàn)有所作為者。斯依葫畫(huà)瓢，學(xué)步于邯鄲，致臨帖之眾，枯耗心血，而無(wú)出古人之右者，惜哉！然非前賢之功不可僭越，乃雙鉤之匠人筆法，拘形式于桎梏，誠無(wú)有新意耳！南帖終形而下之，九斤生八兩，益代弗如。 
　　北碑者，其文漫滅，神韻不可尋，唯憑各家自斷，任由發(fā)揮。故后習者十臨九異，風(fēng)格迥立，互為不同！南衰北盛大勢所趨，已成定局。人之求學(xué)，道路之選擇，若母胎孕兒，得先天之惠者，而后方能成大功。北碑昌盛迄今不衰，得非其故乎？ 
　　由南北分崩至隋唐一統，天下稍安，戰事初平；河山再造，書(shū)藝方興。經(jīng)離亂之人，心恒思定，仰秩序之望，惠及藝術(shù)，書(shū)法若詩(shī)詞般亦得其覆澤。時(shí)書(shū)尚法，嚴求有度，守矩中規。如虞公世家，走筆全賴(lài)腕力之真功，橫豎盡顯審慎之風(fēng)采。后隨物質(zhì)繁麗，方漸次綻開(kāi)。 
　　過(guò)熱必冷，物極反之。為破規出奇，宋人尚意，漸成主流。以蘇、黃、米、蔡四家為首，書(shū)藝自由、奔放失態(tài)，以致后人不辨，句讀為什！東坡左放右收，似寒蟾負力，壓而不死，則益顯生命之強；庭堅大開(kāi)大合，若僵蛇晾枝，撇捺修長(cháng)，終成一派氣象。米芾惜墨如金，筆鋒精瘦，有失疆土氣象，為余不喜；蔡襄以姓氏代蔡京，若南帖匠人之精者，狗尾續貂，生機漸弱，余猶厭之。 
　　至元，法尚態(tài)，意復古，遙追唐晉，時(shí)人反其道而行之，以趙孟頫馬首是瞻。前路已絕，量后人難以自渡。是故，有明、清大家法尚勢，欲謀書(shū)藝之出頭，以期墨壇分羹，終未見(jiàn)大器。民國以來(lái)或曰：尚狂，未知何人可屹立百年也。而今，科技興，激光出字，書(shū)法皆廢；筆墨停，無(wú)紙辦公，國技欲休。書(shū)道之法若頻絕之生物，其命堪憂(yōu)矣！作賦補史以警世人知，得有一二心人早晚留意，吾志足已。 
音樂(lè )書(shū)法家
　　音樂(lè )書(shū)法是李斌權老師創(chuàng )新的藝術(shù)概念，即音樂(lè )藝術(shù)與書(shū)法藝術(shù)的結合，一個(gè)是通過(guò)文字形成的空間藝術(shù)，一種是用聲音構建的時(shí)間藝術(shù)，兩者不僅僅有著(zhù)極其相似的藝術(shù)形式、運動(dòng)狀態(tài)，且存在節奏的相似之處與表現要素的共同性?？梢哉f(shuō)書(shū)法的靈魂是音樂(lè )，音樂(lè )中也包含著(zhù)書(shū)法的結構、風(fēng)格和氣質(zhì)。

(編輯：作家網(wǎng))