《百年中國哲學(xué)經(jīng)典（湯一介主編）》 

                    ——談中國傳統哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系 

                                                     宇清/文 

讀了北大哲學(xué)系教授湯一介先生編的《百年中國哲學(xué)經(jīng)典》以后，筆者對中國傳統哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題有以下認識; 

一、 倫理道德與美學(xué)也是哲學(xué)的研究范疇。 

（一）、關(guān)于人是社會(huì )的主體的觀(guān)點(diǎn)，在哲學(xué)的領(lǐng)域是普遍認可的。哲學(xué)從根本上是研究人與自然的關(guān)系。中國傳統的天人合一的哲學(xué)思想認為，人與自然要和諧相處，不能破壞環(huán)境。在西方有兩種極端的觀(guān)點(diǎn)都是錯誤的。一個(gè)是自然主義，認為上帝和大自然主宰一切，人聽(tīng)天由命。另一個(gè)極端是認為“人定勝天”，肆意破壞自然環(huán)境。在這個(gè)問(wèn)題上馬克思認為：“動(dòng)物和自然沒(méi)什么主體和客體的區別。它們?yōu)橥粋€(gè)自然法則所支配。但人類(lèi)不是動(dòng)物，它們是通過(guò)漫長(cháng)的歷史實(shí)踐終于全面地建立了一整套區別于自然界又可以作用于它們的超生物族類(lèi)的主體。 

（二）、人性的完美屬于倫理學(xué)與美學(xué)的范疇。 

在該書(shū)中，李澤厚教授提出，“在人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的漫長(cháng)歷史時(shí)期，階級社會(huì )只占很短的一段時(shí)間?！惫P者認為，階級社會(huì )消失后，階級也消失了，人性還在。所以關(guān)于人性的倫理學(xué)和美學(xué)還在。馬克思說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)社會(huì )追求的目標應是自身的完美人格的實(shí)現?！?#160;

二、人性與社會(huì )性的關(guān)系。 

（一）在《百年中國哲學(xué)經(jīng)典》中，湯一介教授指出，人性是指人的喜怒哀樂(lè )之情，衣食住行之需，理想與向往之思，所作所為之行。  

筆者認為：人的這四個(gè)特點(diǎn)，都離不開(kāi)社會(huì )。所以人性是與社會(huì )性分不開(kāi)的。 

（二）在此書(shū)中，李澤厚指出，“這就要求個(gè)體應擔負人類(lèi)的存在與發(fā)展的義務(wù)和責任…..它使個(gè)體和人類(lèi)一致起來(lái)。因之就好象具有超出任何集體或個(gè)體的因果規律和功利效應，并從而具有無(wú)比崇高的性質(zhì)而激動(dòng)人心。由此而產(chǎn)生的道德感情才是‘敬畏’——只有人類(lèi)才具有的自覺(jué)的理性感情。這樣一種倫理行為和理性感情便與基于本能的動(dòng)物界的犧牲個(gè)體，保護群體的行為根本區別開(kāi)了?！?#160;

筆者認為，當今有人把人類(lèi)的基本物質(zhì)需要與動(dòng)物等同起來(lái)，完全忽視人的心理需求，從而把人與社會(huì )分離，使人變?yōu)榱双F。他們?yōu)榉亲鞔?，極端自私地瘋狂掠奪和破壞自然，成為了社會(huì )的毒瘤和罪犯。 

（三）李澤厚教授指出：“在現代科技高度發(fā)展的社會(huì )中，文化心理問(wèn)題卻愈來(lái)愈迫切而突出，不是經(jīng)濟上貧困，而是精神上的貧乏、寂寞、孤獨和無(wú)聊，將日益成為未來(lái)世界的嚴重課題?！?#160;

筆者認為，馬克思主義不僅是革命的哲學(xué)，而更是建設的哲學(xué)，是建設物質(zhì)文明和精神文明的哲學(xué)。它會(huì )引導人們研究和解決文化心理問(wèn)題，注意使科學(xué)與道德、物質(zhì)文明與精神文明、集體普遍性制約與個(gè)體多方面潛能的統一融合起來(lái)。 

李澤厚教授指出“歷史唯物主義未來(lái)的發(fā)展方向，不僅是社會(huì )的外部生產(chǎn)結構，而且是人類(lèi)內在的心理結構問(wèn)題，可能日漸成為未來(lái)時(shí)代的焦點(diǎn)。語(yǔ)言學(xué)是二十世紀哲學(xué)的中心，教育學(xué)——研究人的全面成長(cháng)和發(fā)展、形成和塑造的科學(xué)，可能成為未來(lái)社會(huì )的最重要的中心學(xué)科?！?#160;

筆者認為，并不是一切心理問(wèn)題都可以通過(guò)教育來(lái)解決。在階級社會(huì )中，面對黑心煤老板、壓榨工人血汗的資本家，只能用階級斗爭的方法。因為資本家們已經(jīng)異化為“非人”了，成為吸勞動(dòng)人民鮮血的吸血鬼。 

三、中國傳統哲學(xué)追求的目標與馬克思主義哲學(xué)所追求的終極目標是一致的。 

（一）中國傳統哲學(xué)提出“大同世界”與和諧社會(huì )。在《禮記·禮運》中，記載著(zhù)大同世界的藍圖——這個(gè)社會(huì )是“天下為公”的社會(huì )、有著(zhù)和諧的社會(huì )關(guān)系的社會(huì )富足公平的社會(huì )、和平寧靜的社會(huì )、夜不閉戶(hù)的社會(huì )是孔子所說(shuō)的“天下有道”和孟子所說(shuō)的“施人政”的社會(huì )。 

（二）馬克思所提出的共產(chǎn)主義社會(huì )與中國古代提出的“大同世界”相似，但共產(chǎn)主義社會(huì )更具體。在共產(chǎn)主義社會(huì )中，消滅了工農差別、城鄉差別、腦體勞動(dòng)的差別。物質(zhì)極大地豐富，人們以勞動(dòng)為第一需要，各盡所能，各取所需，沒(méi)有戰爭，沒(méi)有剝削。 

四、馬克思主義哲學(xué)仍然是哲學(xué)的最高境界。 

（一）中國古代的哲學(xué)過(guò)分強調和諧，就會(huì )壓制新生事物的成長(cháng)，阻擋改革，不利于社會(huì )進(jìn)步。好比有人生了毒瘤，只喝湯藥不動(dòng)手術(shù)切除是不行的。所以還要切除“毒瘤”和依法制裁。正如馬克思所說(shuō)，“批判的武器當然不能代替武器的批判?！碑斀袷澜缟习詸嘀髁x的國家千方百計找借口對別國掠奪和侵略，正義的國家和人民就要與他們進(jìn)行斗爭，以牙還牙，以眼還眼。例如在日本想強占我國釣魚(yú)島時(shí)，我國就毫不畏懼地把日本人趕出了釣魚(yú)島海域。 

（二）我們在繼承古人的悟性思維的同時(shí)要運用馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法，建立創(chuàng )新思維。一個(gè)民族的興衰，由這個(gè)民族的思維方式所決定。例如中國雖有五千年的文明史，但中國自古推行的思維方式是一元化的悟性思維，只能從總體的角度觀(guān)察問(wèn)題，因此禁錮了中國人的思想。而西方國家則是多元化的分析思維方式，從事物的各個(gè)方面去考慮和分析問(wèn)題，從而比中國晚幾千年發(fā)展起來(lái)的西方國家，在出現了康德和黑格爾以及馬克思等哲學(xué)家和思想家以后，西方僅用幾百年時(shí)間就趕上和超過(guò)了中國。但是自從蘇聯(lián)十月革命以后，馬克思主義辯證唯物主義哲學(xué)傳進(jìn)了中國，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，學(xué)習了毛澤東的對馬克思主義哲學(xué)的中國式解釋的文章《矛盾論》、《實(shí)踐論》以后，中國人民聰明了許多，僅用了二十八年時(shí)間就推翻了反動(dòng)的“三座大山”的壓迫，建立了新中國。從1949年起至今僅用了六十多年時(shí)間，就在許多方面趕上或超過(guò)了西方國家用幾百年才發(fā)展起來(lái)的科學(xué)技術(shù)，一躍成為GDP經(jīng)濟總量居世界第二位的在世界上舉足輕重的國家。 

所以，我們在學(xué)習中國傳統哲學(xué)的同時(shí)，更要多學(xué)習馬克思主義哲學(xué)，使中國人更加聰明，早日實(shí)現中華民族偉大復興的中國夢(mèng)。 


附： 

作者姓名：周秋平    作者地址：迎新里 

2013年5月4日寫(xiě)于秦皇島聽(tīng)雨軒 
(編輯：作家網(wǎng))