站位、視角、視野——讀馬行《詩(shī)歌：海拔3650米之上》對詩(shī)歌的思考
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　郭友釗
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　曾研讀山東詩(shī)友馬行的《從黃河入?？诘剿死敻伞?，印象深刻。再獲贈新著(zhù)《詩(shī)歌：海拔3650米之上》的時(shí)候，正適外出，便帶在身邊，在旅途中不時(shí)翻閱，過(guò)開(kāi)封、出潼關(guān)、上渭源、游臨夏、走循化、過(guò)同仁，暫居甘南的拉卜楞寺旁，便有了些閑暇，想向馬行以及諸詩(shī)友報告下我的讀后感，說(shuō)說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng )作及欣賞中的詞“高”與意“遠”。
　　想從“高”欣賞詩(shī)歌的原因，正如本書(shū)名，馬行換了種高度來(lái)創(chuàng )作，從海水拍岸的黃河三角洲到了雪山抵天的青藏高原。想從“遠”欣賞詩(shī)歌的動(dòng)念，源于本書(shū)編輯何偉先生的推薦，“馬行的詩(shī)遙遠、遼闊”。想從“高”與“遠”理解詩(shī)歌的由來(lái)，還在于李心釋先生為之所作的序“落落詞高，飄飄意遠”。
　　何為詩(shī)歌詞的“高”、意的“遠”，估且從“站位”、“視角”與“視野”三方面來(lái)窺探。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　一、站位
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　詩(shī)人首先是位觀(guān)察者。馬行在故鄉的河、故鄉的海、故鄉的平原，還因地質(zhì)工作的原因，馬行深入太行、秦嶺、昆侖等山脈以及柴達木、塔里木等盆地，又登山上青藏高原，隨之觀(guān)各異的自然、察異殊的人文，一如遷移的蜜蜂，采集了各地的花粉，釀成了一箱箱的甜美，一組組的詩(shī)歌，感動(dòng)了許許多多的讀者。
　　所觀(guān)察的空間或者地域，且稱(chēng)之為“站位”。生于斯、感于斯的故鄉，一般是詩(shī)人的第一個(gè)“站位”，“鄉土詩(shī)”由此紛呈、“鄉土詩(shī)人”由此林立。走出熟悉的故鄉，走進(jìn)陌生的異鄉，旅行的詩(shī)人擁有了新的站位、新的觀(guān)察，產(chǎn)生了新思考、新的感動(dòng)，這鄉土與那鄉土可能因此融合，有了共性，漸漸容納了“異鄉”、“異族”之所同，趨于“國”與“國際”，創(chuàng )作詩(shī)歌的人不再是“鄉土詩(shī)人”所能命名，而需要“詩(shī)人”或“人”方能道。
　　旅行以變換觀(guān)察的空間，古人靠木屣、舟輯、驢馬不易，但現代人憑汽車(chē)、飛機、火箭而成為易事。但觀(guān)察的時(shí)間，卻極難更改，一個(gè)觀(guān)察者生之有涯，僅僅擁有特定的時(shí)間窗口來(lái)感知這個(gè)層層疊疊、川流不息的世界。因此，觀(guān)察者便有兩類(lèi)：一類(lèi)只擁有“現在”，成為正發(fā)生的事或剛出的物的一部分；另一種還擁有“歷史”或（和）未來(lái)，有能力歸納漸遠的歷史、分析逼近的未來(lái)，擺脫了具體的事、離開(kāi)了具體的物。
　　觀(guān)察者的能力源于或基于對文化的汲取與激活。人類(lèi)的文化或許可用匯水盆地來(lái)形容，觀(guān)察者或在某坡地的小溝、或者溝的入河口、或者河的入?？?、或者洋與洋的際會(huì )處，其涓涓細流、其浪花飛濺、其洶涌澎湃、其波瀾壯闊，不可同日而語(yǔ)。因此，是否擁有文化，擁有什么樣的文化，觀(guān)察者與觀(guān)察者之間，或許有天壤之別。
　　站位決定了詩(shī)歌的內容。馬行的跫音，已在全國的山山水水響起，不再囿于地緣；馬行追溯詩(shī)歌的歷史，站在了《在中國古詩(shī)的屋檐下》；馬行早在2001年參加了詩(shī)刊社組織的第十七屆全國青春詩(shī)會(huì )，特別是《詩(shī)歌：海拔3650米之上》系中國作家協(xié)會(huì )2011年度僅有的兩部重點(diǎn)扶持詩(shī)歌作品之一?？梢?jiàn)，馬行置身的空間、時(shí)間、文化站位的有利位置，正往木秀的“詩(shī)人”或行高的“人”方向行進(jìn)。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　二、視角
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　站位有別，觀(guān)察者獨具個(gè)性的觀(guān)察角度。馬行別具一格的視角，在《詩(shī)歌：海拔3650米之上》開(kāi)篇之作“蒼?！敝芯陀斜憩F：“我”在高原上的站位，觀(guān)察到“多么空遠”的草原與戈壁灘，這是“平視”，觀(guān)察到“悄然走過(guò)”的螞蟻，這是“俯視”，觀(guān)察“居高”的白云，這是“仰視”；觀(guān)察者可變化，“白云”成了觀(guān)察者，“因為居高”，在天上的白云僅能“俯視”不動(dòng)的“矮蒿草”、“小蒿草”和運動(dòng)中的“神秘的螞蟻”——這種觀(guān)察者及其視角的變化，表面上表現出了“空間”的蒼茫，其實(shí)質(zhì)意指“生命”之蒼茫。
　　不知馬行是否借鑒了傳統山水畫(huà)技法。北宋《林泉高致》載郭熙關(guān)于畫(huà)技的“三遠說(shuō)”：自山下而仰山顛，謂之“高遠”；自山前而窺山后，謂之“深遠”；自近山而望遠山，謂之“平遠”。即視角與技法相關(guān)。古人到今人都追求“詩(shī)中有畫(huà)”、“畫(huà)中有詩(shī)”。詩(shī)歌技法或許與山水畫(huà)技法相似。馬行的“蒼?！币辉?shī)，應用了“平遠”、“深遠”與“高遠”的技法。
　　借鑒對空間觀(guān)察的視角，對時(shí)間觀(guān)察也有對應的視角：“平視”現在，“仰視”歷史，“俯視”未來(lái)，同樣獲得完美的詩(shī)歌結構。經(jīng)典作品為唐代詩(shī)人陳子昂的《登幽州臺歌》：“前不見(jiàn)古人”是“仰視”，“后不見(jiàn)來(lái)者”為“俯視”，其間蘊藏“眾里尋他千百度”的“平視”；而“念天地之悠悠”，也是對空間的俯仰平視；結句“獨愴然而涕下”，“三遠”均具、結構圓滿(mǎn)之后，人在時(shí)空中均歸于“無(wú)”，“獨”之情難以言說(shuō)，達到“悲”這種意境的極致。馬行《詩(shī)歌：海拔3650米之上》中的詩(shī)作，如“當下”、“日歷”、“今夜”等是對現在的“平視”，“面對大雪山”等是對歷史的“仰視”，“在安多”、“等待藏羚羊”等對未來(lái)的“俯視”，而“青藏之戀”、“影子”、“在禪寺”、“大美”、“茫?！钡鹊仍?shī)篇，卻是橫貫古今的俯仰平視。
　　文化的站位，也可能存在著(zhù)“三遠”：有的仰視文化，信仰文化、崇拜文化，有著(zhù)宗教的虔誠，有著(zhù)向善的修煉，如“朝圣”、“拉薩的聲音”等；有的平視文化，研究文化、分析文化，有著(zhù)科學(xué)的方法，有著(zhù)求真的探索，如“我坐在昆侖山的石頭上”、“在青藏”等；有的俯視文化，操作文化、應用文化，有著(zhù)哲學(xué)的手段，有著(zhù)唯美的追求，如“站在青藏高原的通天河大橋上”等。
　　我相信作為野外工作者的馬行，俯仰天地之間，懂得選擇別致的視角來(lái)觀(guān)察世界，因此馬行創(chuàng )作的詩(shī)篇多如山水畫(huà)，具有嚴謹的結構。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　三、視野
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　觀(guān)察者的站位左右其詩(shī)歌創(chuàng )作的題材或者內容，視角影響詩(shī)歌的結構或者技法，在此基礎上，還有觀(guān)察者的視野將決定詩(shī)歌的意境或者意義。
　　同樣的時(shí)空范圍、文化程度下，各觀(guān)察者的視野可能不同?；蛞蛲庠趶浡臅r(shí)濃時(shí)淡的云、霧、霾，或因內在涌動(dòng)的時(shí)強時(shí)弱的貪、嗔、癡，大部分觀(guān)察者可感覺(jué)眼前事事非非的具象、枯枯榮榮的具體，其作品意境尋常多感多覺(jué)，且稱(chēng)“近遠”，而超凡脫俗者由表及里地知覺(jué)天地萬(wàn)物，其作品力求真善美兼得，意境趨于“遙遠”。而“近遠”與“遙遠”之間不妨存在“中遠”，某些真、某些善或者某些美。
　　馬行部分詩(shī)歌的意境，在我看來(lái)是“遙遠”的。例如“西藏”一詩(shī)：峰連峰的雪山只成“一座雪山”，群追群的牦牛只成“一頭牦?！?，……，肩并肩的人只成“一個(gè)人”，都是抽象的總結，都是對具體現象的俯視，而“一個(gè)人啊/一次不經(jīng)意地側身，讓我看見(jiàn)了/一個(gè)佛?！眳s是對萬(wàn)物存在的仰視，表現的意境十分“遙遠”。與“西藏”相似，還有“大美”、“青藏之戀”等等詩(shī)篇。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　仰望雪山，研讀《詩(shī)歌：海拔3650米之上》，我十分贊賞何偉、李心釋兩位先生的意見(jiàn)。同時(shí)期待詩(shī)友馬行站得更高、行得更遠，俯仰天地、縱橫古今、融通文化，創(chuàng )作出更為經(jīng)典的詩(shī)篇。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
(編輯：作家網(wǎng))