近讀石河子市散文作家全憲章散文集《歲月三重奏》第一輯“山水情緣”（作家出版社），則明顯感受到作者在情系山水的寫(xiě)作情韻中，自覺(jué)或不自覺(jué)滲透著(zhù)一種生態(tài)化的寫(xiě)作訴求，在一個(gè)更為泛意的時(shí)代背景下為讀者營(yíng)造一個(gè)生態(tài)化的詩(shī)意世界。
一
   生態(tài)化寫(xiě)作是當前我國文壇日益顯現的一種文學(xué)發(fā)展趨勢。其要旨在于考察和表現人與人之間以及人與自然之間的關(guān)系，往往體現為作者對生態(tài)（自然生態(tài)和人文生態(tài)）危機的焦灼心態(tài)，吁求和諧社會(huì )和保護自然萬(wàn)物、維護生態(tài)平衡之價(jià)值觀(guān)。第一輯《山水情緣》收錄了“敬畏山水”、“走過(guò)風(fēng)城的風(fēng)”、“白楊森森攬風(fēng)煙”等14篇文章。他寄情于山水，在山水中流連忘返，以樸實(shí)、簡(jiǎn)約的文字記錄所見(jiàn)所聞，其敘述的對象有河水、山脈、白楊、野柳、石頭、沙漠等景物，幾乎是零散甚至瑣碎的。但正是這看似瑣碎的敘述，經(jīng)作者精心的編織與縫合，為讀者展示著(zhù)一幅幅詩(shī)意盎然的“天人合一”的自然、和諧的生態(tài)圖景，并由此散射出令人神往的深刻的生態(tài)內蘊。
   我一口氣讀完了這14篇文章，字里行間流露著(zhù)詩(shī)意的美感，而且洋溢著(zhù)深刻的理趣。比如：“敬畏山水”一文通過(guò)古人對大自然山水的禮贊，反觀(guān)當今社會(huì )人的行為和面臨的生態(tài)危機，真切地抒發(fā)自己的對自然的生命感受和人文情理，試圖找回人類(lèi)對自然缺失已久的生命意識、悲憫情懷和人文精神，從而推進(jìn)人們對重構人與自然和諧關(guān)系的歷史反思?！毒次飞剿芬晃牟⒎侵甭妒降亟沂具@一題旨，而是通過(guò)一篇篇娓娓道來(lái)的文字為讀者講述欣賞古代山水畫(huà)生發(fā)的感悟。元代畫(huà)家黃公望的《富春山居圖》米友仁的《瀟湘奇觀(guān)圖》走進(jìn)作者的視野中，盡是山水崢嶸奇觀(guān)，云海蒼茫意境，林木幽幽情懷。在宏大浩蕩的山水云際之間，很難發(fā)現人，仔細端詳，人卻是筆墨一點(diǎn)，渺小如螞蟻，點(diǎn)綴在漁舟孤帆下，山溪小橋間。他為古人們在作畫(huà)中對人的定位而驚嘆。他寫(xiě)道：“為了不是人在山水面前顯得過(guò)分謙卑，古人們便在畫(huà)之意境上把人與山水融為一體，讓人在山水間，渾然忘卻身在何處，達到‘相看兩不厭，只有敬亭山’的境界，讓人在大自然中安穩和諧地與周?chē)剿嗵?，方能顯出這錦繡河山的內涵，這大概是古人在山水畫(huà)中的弦外之音吧?！币环?jiàn)解道明了古人作此山水畫(huà)的動(dòng)機，其畫(huà)之意境是對中國古代先輩提出“天人合一”的思想最好的解讀。進(jìn)一步延伸說(shuō)下去， “天人合一”的思想是由北宋張載首先提出的。張載在其名篇《正蒙•乾稱(chēng)》里說(shuō)：“因明致誠，因誠致明，故天人合一?！北磉_了中國先輩“萬(wàn)物同源，和諧共處”的思想觀(guān)念，同時(shí)亦揭示了中國哲學(xué)、中國文化包容宇宙、開(kāi)拓進(jìn)取的風(fēng)貌特色與基本精神。古人認為，人與自然在同一個(gè)渾然和諧的整體系統中，自然不在人之外，人也不是自然的主宰，人與自然天生具有親和性。自然的包容和承載以及“義”、“道”、“仁”等精神品行被古人所推崇和認識，天地自然是我們的衣食父母和親朋好友，而非對立性。接著(zhù)作者講述了南山跶子廟斷崖下避雨的一段經(jīng)歷。他說(shuō)：“所有的山峰在人們找它庇護時(shí)，它不會(huì )有一點(diǎn)惡意產(chǎn)生?！鄙街廊耸侨跽?，山不計較人站在它峰頂而得意忘形的表情，卻像慈父一樣去呵護人們?；仡櫞筌S進(jìn)時(shí)代，人們懷著(zhù)“人定勝天”的雄心壯志，去改造自然，結果礦山過(guò)度開(kāi)采，林木瘋狂砍伐，大湖盲目圍墾，給山水之表之源造成慘烈的傷害。反觀(guān)現實(shí)，人與自然的關(guān)系在日漸隔膜，生態(tài)環(huán)境遭到了嚴重的破壞，人的精神狀態(tài)也自然地受到了影響，生態(tài)危機已觸目驚心。在此背景下，讓我們重新審視中國傳統的“天人合一”的光輝思想，敬畏自然，調適人與自然的關(guān)系，實(shí)現人與自然的和諧共處，有著(zhù)及其重要的現實(shí)意義。我想“敬畏山水”所要表達的主題思想就在于此。
   又如“走過(guò)風(fēng)城的風(fēng)”作者從烏爾禾魔鬼城落筆，善于抓住風(fēng)城景物的特征，繪態(tài)狀物、描繪意境、細致入微，引人聯(lián)想。作者首先用俯瞰的視角看風(fēng)城，用白描的手法描述風(fēng)城獨具特色的雅丹地貌景觀(guān)：“高傲聳立的城堡，巍然屹立的巨廈，連綿的城墻，威嚴的垛口，從東邊望去是中國古式的重疊樓臺，從西邊望去是有歐式雄闊的皇宮劇院。在層層疊疊的樓臺上，褐色、紫色、紅色、橙色的巖層時(shí)而并行，時(shí)而交錯，凝結著(zhù)色彩斑斕的地貌紋理，其間擠壓著(zhù)灰綠色的砂巖層，如一條青蛇標本，游走在所有建筑的沉默中?！弊髡哂纱税l(fā)出疑問(wèn)：是誰(shuí)，是誰(shuí)給魔鬼城造就了這座氣勢磅礴的城？是風(fēng)。接著(zhù)作者將風(fēng)擬人化了，“風(fēng)是這座城的建筑師，風(fēng)也是這座城的市民，魔鬼城的傳說(shuō)只不過(guò)是城里上演的幻想片?！苯又?zhù)，作者運用地學(xué)知識，以文學(xué)性的語(yǔ)言生動(dòng)而形象地敘述雅丹地貌的由來(lái)和形成的過(guò)程，并深入闡述風(fēng)與風(fēng)城的關(guān)聯(lián)和互動(dòng)的關(guān)系。風(fēng)有只神秘的手，它制造實(shí)景也制造幻覺(jué)。風(fēng)是風(fēng)城的工匠，風(fēng)撕扯著(zhù)風(fēng)城，雕刻著(zhù)風(fēng)城，這種雕刻進(jìn)行上千年的歲月?！叭绱艘荒杲右荒?，風(fēng)的刻刀不斷地剝離剔除經(jīng)不住考驗的東西，看著(zhù)眼前風(fēng)城中大大小小的城堡、宮殿，我在想，能占到今天的陽(yáng)光下，他們要經(jīng)歷多少回風(fēng)刀霜劍嚴相逼！”作者托物言志，以物喻人，以獨特發(fā)現和新奇的感受，從不同的側面營(yíng)造了一個(gè)風(fēng)的世界，展開(kāi)一重又一重的聯(lián)想。月光下的風(fēng)城，長(cháng)調般的凄厲不絕入耳；夕陽(yáng)余暉下的風(fēng)城，晚霞披掛城堡，天上宮闕金碧輝煌、笙歌繚繞；西北風(fēng)聚集時(shí)刻的風(fēng)城，風(fēng)用沙子吹動(dòng)沙子，用石頭敲動(dòng)石頭，順著(zhù)早已勾勒好的線(xiàn)條開(kāi)始打磨石城。白雪下的風(fēng)城，城堡、烽火臺一片銀裝素裹；他在用心傾聽(tīng)天地間雄渾的大風(fēng)歌，想象風(fēng)城的巍峨頓時(shí)化作一億年以前準噶爾盆地白浪滔天的氣勢。他用自己的切身體驗道出對風(fēng)城的感悟。風(fēng)是自然的呼吸，風(fēng)打造了風(fēng)城，風(fēng)刻畫(huà)人生的蹉跎歲月，風(fēng)勾勒人生的足跡，硬風(fēng)雕刻巖石，軟風(fēng)雕刻每個(gè)人的面相。層層遞進(jìn)地深化了“風(fēng)能把人雕刻成英雄，也能把人雕刻成魔鬼” 的主題，其寓意深刻，給人以人生的啟迪。站在風(fēng)城的風(fēng)里，閉上眼睛，浸在風(fēng)中，傾聽(tīng)著(zhù)風(fēng)之韻，感受著(zhù)風(fēng)之禮，遠古的風(fēng)滌蕩著(zhù)亙古的魂，穿透了骨髓，吹走了氣餒，把生活的重擔丟在風(fēng)中，隨風(fēng)而逝；把生活的苦惱丟在風(fēng)中，與風(fēng)同舞……
   再如“白楊森森攬風(fēng)煙”，這是一篇值得稱(chēng)道的抒情散文。文章開(kāi)頭首先引出小白楊“陪我一起守邊防”的故事，進(jìn)而展開(kāi)聯(lián)想，采用象征的手法描寫(xiě)白楊樹(shù)，給白楊樹(shù)賦予生命的體驗和感情。白楊樹(shù)象征著(zhù)固守邊防線(xiàn)上哨兵，象征著(zhù)固守西北田野上軍墾人的形象。白楊樹(shù)顯示著(zhù)生機勃勃、熾熱生命的特征，體現出軍墾本色，白楊樹(shù)見(jiàn)證著(zhù)兵團發(fā)展壯大的歷史?！鞍讞顦?shù)是一種氣質(zhì)威嚴的樹(shù)，是一種不容褻瀆的樹(shù)”。在石河子市開(kāi)發(fā)初期，白楊樹(shù)列兵般站在馬路旁，成為城市綠色生命的先鋒?！叭绻涯菚r(shí)的白楊比作一支支擎天之筆，那漫天風(fēng)沙的抒寫(xiě)，就在勾勒描繪著(zhù)今天青翠疊嶂的城市風(fēng)光?！薄鞍讞钤卩l下，白楊在風(fēng)口。一身戎裝，一身征塵。自信而執著(zhù)地白楊如今在農場(chǎng)的大路小路旁。這里有牛羊歡叫著(zhù)走過(guò)它的身旁，還有轟鳴的拖拉機、播種機走過(guò)它的身旁。這里棉花在靜靜地開(kāi)著(zhù)，麥穗在悄悄地醉著(zhù)?！卑讞顦?shù)在風(fēng)中舞蹈，以強大的陣容搖晃著(zhù)風(fēng)雨中的快樂(lè )?！鞍讞钪?，永遠不離泥土的芬芳?！弊掷镄虚g濃郁的抒情意味，深沉的哲理思考，向我們呈現出一棵具有雄渾力量和迷人魅力的白楊，一個(gè)生動(dòng)感人的軍墾人形象。正如一首詩(shī)說(shuō)得那樣：“白楊舉起繁茂的綠葉，深情地吐綠，搖曳在風(fēng)中吟唱，我歲月的蔥籠，舒展在白楊樹(shù)的枝干上，風(fēng)雨洗不掉我鄉土的本色喲，我把純樸與勤勞描繪在異鄉，鄉土在我心中，是一塊永遠遷不走的泥土，我年復一年感受這不絕的綠意，至到兩鬢如霜?！蔽覀兛梢詮陌讞钌砩项I(lǐng)悟到一種“熱愛(ài)祖國，無(wú)私奉獻，艱苦奮斗，開(kāi)拓奮進(jìn)”的兵團精神。
二
   全憲章散文散射出深刻的生態(tài)內蘊主要體現在以下兩個(gè)方面。
   其一是對軍墾文明的彰顯。軍墾文明是貫穿《歲月三重奏》第一輯“山水情緣”的一條重要主線(xiàn)。在這部散文集中，幾乎每一篇文章均無(wú)不烙上了軍墾文明的印記。這種印記并非體現為對“刀耕火種”式場(chǎng)景的直接渲染，而是通過(guò)綠洲的山水草木、風(fēng)土人情的點(diǎn)滴描繪，深情烘托出現代農場(chǎng)田園牧歌式的軍墾文明風(fēng)光。這是對軍墾文明最恰如其分的詮釋。因為從某種意義來(lái)說(shuō)，軍墾文明從屯墾戍邊演化而來(lái)。在那個(gè)屯墾戍邊的年代，以老一輩為先驅的兵團人，一手拿鎬，一手拿槍?zhuān)趤児呕脑先计鸬谝欢洋艋?，拉?dòng)第一道犁鏵，在極為艱苦的條件下，保衛邊疆，開(kāi)荒種田，創(chuàng )造了人進(jìn)沙退的奇跡，建起了一道道綠色生態(tài)屏障，其一草一木都有血汗凝成。營(yíng)造了一個(gè)友愛(ài)、互助的人文環(huán)境和和諧、平順的自然環(huán)境，并承載著(zhù)豐富的軍墾文化的內涵，綠洲從此成為我們賴(lài)以生存的家園。如今要倡導的軍墾文明實(shí)質(zhì)上一種生態(tài)文明，即人與自然關(guān)系處在一種和諧而友好的狀態(tài)。而作者的筆下描繪的綠洲山水正是這樣的一個(gè)祥和、安順的鄉村樂(lè )園。作者對軍墾文明的彰顯便是對生態(tài)文明的呼喚。在建設屯墾戍邊新型團場(chǎng)的今天，我們要把握發(fā)展規律，創(chuàng )新發(fā)展理念，能夠愛(ài)護和保護好我們生存的環(huán)境，而生態(tài)文明必然引領(lǐng)我們轉變發(fā)展方式，促進(jìn)經(jīng)濟社會(huì )可持續發(fā)展。
   其二是對親近自然意識的渲染。親近自然是貫穿《歲月三重奏》第一輯“山水情緣”的另一條主線(xiàn)。這條主線(xiàn)更多的是以對山水的禮贊而銜接而成，如“瑪河水”、“山間，那一抹青嵐”、“敬畏山水”、“寧家河”等篇章，以其對山水景觀(guān)的深情贊美而讓讀者深深沉浸在湖光山色的美感之中。在我們的身心中，留下了接受大自然洗禮的記憶，帶走我們在塵世的污染和俗氣?！皳崦?，手在水面上滑行，或者讓水在手里蠕動(dòng)，會(huì )有難以言喻的快感；傾聽(tīng)水吧，水在我們面前叮咚、或淙淙有聲，我就找到了生命的知音，并且連呼吸也和水聲共鳴了?！薄∷墓P墨飽含著(zhù)深情，發(fā)出殷切的呼喚，“水把涵養給了人，情切切，一方水土養一方人?！蔽覀儗⒈凰撵`魂所吸引，依靠帆在風(fēng)云間行走，從山脈到平原，從路途到心靈，去擁抱自然，體會(huì )“天人合一”的境界。
 三
   形式與內容的和諧統一是散文的最高追求。一種完美和諧的的形式往往可以給予文章題旨和內容最強有力的渲染和烘托?！稓q月三重奏》第一輯“山水情緣”無(wú)論是敘事的言說(shuō)方式，還是寫(xiě)作的風(fēng)格手法，抑或是字里行間的意境氛圍，都為展現這部散文集整體生態(tài)內蘊提供了強有力的支撐。
   一是語(yǔ)言的支撐。第一輯“山水情緣”的語(yǔ)言可以用“三平”來(lái)概括，即“平緩、平和、平靜”。在這部散文集中，既沒(méi)有叱咤風(fēng)云的高調呼號，亦沒(méi)有鋒芒畢露的犀利言說(shuō)，有的只是作者娓娓道來(lái)的語(yǔ)重心長(cháng)，一種類(lèi)似于拉家常的喃喃細語(yǔ)。正是在這種“三平”式的喃喃細語(yǔ)不僅讓人感覺(jué)到其語(yǔ)言本身的自然、和諧，亦為充分展示這部散文集那種自然、和諧的生態(tài)內蘊提供了最完美的支撐。讀者通過(guò)這些語(yǔ)言的閱讀，可以真切地感受到每一篇文章中所蘊含的生態(tài)之美，以及字里行間中充滿(mǎn)著(zhù)的內在的安詳和人生的智慧之美。語(yǔ)言的生態(tài)特色與其內容的生態(tài)意蘊相得益彰，和諧統一。 
   二是風(fēng)格的支撐。擬人化的寫(xiě)作風(fēng)格成為第一輯“山水情緣”最突出的閃亮之點(diǎn)。在這部散文集中，比喻、象征、擬人化的寫(xiě)作風(fēng)格貫穿全書(shū)，無(wú)論是山水草木，還是石頭風(fēng)沙，都被賦予了一種鮮活的生命動(dòng)感。在作者筆下，一切自然的物都變成了有思想，有智慧的人，經(jīng)過(guò)語(yǔ)言的編制，形成一幅幅“天人合一”的自然、和諧的生態(tài)圖景。如“寧家河貼山而行，半是山韻，半是水情。溫柔在那邊，水流款款而下，劃出的波紋如少女的裙裾，貼著(zhù)山跟跟，掩面疾走，好輕盈；粗獷在這邊，幾塊青黑色的圓山石，硬要讓水裙撩起半天珍珠，撒在它身上，然后順著(zhù)光潔的肌膚流下……”在這里，作者從人文關(guān)懷的維度入手，運用擬人化的手法把寧家河流動(dòng)的形態(tài)寫(xiě)得繪聲繪色、獨具風(fēng)采。既具有氣勢恢弘、威嚴厚重的男性美，又具有風(fēng)姿綽約、溫柔淑靜的女性美，生動(dòng)地表現了寧家河的外在形貌和內在神韻。諸如此類(lèi)的表現手法在文集中比比皆是，已成為充分展示全書(shū)整體生態(tài)內蘊不可分割的組成部分。
   三是意境的支撐。全憲章這部散文集素以詩(shī)化意境見(jiàn)長(cháng)，字里行間充盈著(zhù)空靈、曼妙的詩(shī)意境界，這種詩(shī)意境界的形成來(lái)自于語(yǔ)言和風(fēng)格的雙重營(yíng)造。品讀其間的每一篇作品，讀者可以真切地體會(huì )到文章中所彌漫的那種濃濃的自然、和諧的情景交融的境界。這種境界的主要作用之一便是對文章內蘊適當的恰如其分的渲染和烘托，其詩(shī)化意境在神形表現上與文章內在的生態(tài)蘊涵高度統一。
   言為心聲。創(chuàng )作格調的形成往往是創(chuàng )作動(dòng)因的一種延伸和彌漫?！稓q月三重奏》第一輯“山水情緣”能夠在日益喧囂浮躁的當代社會(huì )背景下，以平和從容的筆調細致展現出一幅幅自然、和諧的生態(tài)圖景，首先源于作者對綠洲這片沃土的眷戀，其次是源于作者的人文的意識、悲憫情懷和體恤心態(tài)?？梢钥闯?，作者因文學(xué)的熏陶和浸潤的緣故，始終保持文心的純潔，以平和淡然的態(tài)度去寫(xiě)作，真情地流露自己的心靈世界。正因如此，作者才能更易于在山水游記的敘事中展現自然的靜美和生命的睿智。倘若能在“山水情緣”里更多地融入一些憂(yōu)患意識，警醒意識，讓讀者在享受審美愉悅的同時(shí)多一點(diǎn)反思和自省，那么無(wú)疑地，這部散文集的思想內蘊將會(huì )更加深刻和厚實(shí)。然而，基于對綠洲沃土深深的愛(ài)熱和眷戀，全憲章已經(jīng)用文字盡情書(shū)寫(xiě)了一曲穿行綠洲的生態(tài)戀歌，并為散文的生態(tài)化寫(xiě)作提供了更為寬廣的寫(xiě)作前景，這既是一種嘗試，更是一種超越。我們有理由對作者有更高的期待。
    人物鏈接：全憲章：現為兵團作家協(xié)會(huì )會(huì )員，石河子作家協(xié)會(huì )副主席。年輕時(shí)當過(guò)農工、礦工、教師，自幼愛(ài)好文學(xué)藝術(shù)，自從參加工作以來(lái)一直酷愛(ài)文學(xué)寫(xiě)作，業(yè)余時(shí)間致力于文學(xué)創(chuàng )作，40多年來(lái)筆耕不輟，共創(chuàng )作出100多萬(wàn)字的散文、小說(shuō)、詩(shī)歌作品。 (編輯：作家網(wǎng))