大象無(wú)形
    在老子的《道德經(jīng)》第四十一章中有這樣的話(huà)：“大白若辱，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形......”老子的這些話(huà)是用來(lái)形容至高至極的境界的，他們的意思是：最白的東西看起來(lái)卻好像是污濁的，宏大的方正（形象）的東西看起來(lái)卻好像是沒(méi)有棱角的，宏大的材（人）器（物器）一般會(huì )成熟較晚，宏大的音律聽(tīng)上去往往聲音稀薄或是很少聽(tīng)見(jiàn)，宏大的氣勢景象似乎沒(méi)有一定的形狀。
    大象無(wú)形進(jìn)一步的理解可以是：世間最偉大、恢弘，最崇高、壯麗的氣派和境界，往往并不拘泥于一定的食物或格局，而是表現出“氣象萬(wàn)千”的面貌和場(chǎng)景。
    大象無(wú)形形成了一種文化，人們常常用它來(lái)形容一種至高無(wú)上的精神底蘊和活力源泉。由于這種文化代表著(zhù)至高無(wú)上的精神底蘊的追求和活力源泉的發(fā)揮，因而獨具魅力，備受青睞，被一代又一代的中國人自覺(jué)不自覺(jué)的保持和發(fā)揚起來(lái)，大象無(wú)形的信念成為了華夏民族不斷成長(cháng)壯大，不但純潔高尚的動(dòng)力，這種信念更是中華民族歷盡無(wú)數劫難而不衰不敗，并能夠不斷走向興旺與輝煌的前提保證。
    明鏡止水
    用今天的話(huà)來(lái)解釋?zhuān)懊麋R止水”的意思就是：一個(gè)人的內心像鏡子一樣明亮，像水一樣平靜。 
    “明鏡止水”最初出自《莊子•德充符》：“正在流動(dòng)的水，是無(wú)法照出任何相貌的；但是靜止的水，卻像是一面鏡子，能夠虛心坦白地接受一切事物。因此，所謂“明鏡止水”，就是形容能夠以寧靜坦誠的心情面對任何事物的一種心性境界?！?BR>   “明鏡止水”出典于“人莫鑒于流水，而鑒于止水，唯止能止眾止?！?nbsp;
由于“明鏡止水”講的是人生或自然的最高境界，莊子是最善于用寓言說(shuō)理、最善于用比喻說(shuō)理的道家始祖之一，他的散文雖然汪洋恣肆，氣勢宏大，但是，說(shuō)理卻生動(dòng)形象，很好懂，“明鏡止水”的說(shuō)理就形象易懂，人們不僅樂(lè )于 接受，而且傳承者眾，追從者眾矣。
    明代有一個(gè)道士叫王一清，他對他們的始祖老子很有研究，特別是對道家圣典《道德經(jīng)》頗有研究，他將自己對《道德經(jīng)》的研究成果著(zhù)成《道德經(jīng)釋辭》，他在《道德經(jīng)釋辭》中曾說(shuō)：“圣人之無(wú)為，乃是指其心如明鏡止水，物至則照，物去則空，事物之來(lái)，一切循乎自然，順其理而應之，以輔萬(wàn)物之自然，雖有為猶無(wú)為，故曰無(wú)為而無(wú)不為也?！?BR>    明代陸樹(shù)聲在《清署筆談》中這樣評述“明鏡止水”：“心如明鏡，不可以塵之也；又如止水，不可以波之也?！标憳?shù)聲在這里用“明鏡止水”比喻人的心體。
　  《菜根譚》是明代還初道人洪應明收集編著(zhù)的一部論述修養、人生、處世、出世的語(yǔ)錄世集。具有三教真理的結晶，和萬(wàn)古不易的教人傳世之道，為曠古稀世的奇珍寶訓。對于人的正心修身，養性育德，有不可思議的潛移默化的力量。其文字簡(jiǎn)煉明雋，兼采雅俗。似語(yǔ)錄，而有語(yǔ)錄所沒(méi)有的趣味；似隨筆，而有隨筆所不易及的整飭；似訓誡，而有訓誡所缺乏的親切醒豁；且有雨余山色，夜靜鐘聲，點(diǎn)染其間，其所言清霏有味，風(fēng)月無(wú)邊?！恫烁T》這樣評述明鏡止水：“心體澄澈，常在明鏡止水之中，則天下自無(wú)可厭之事；意氣和平，賞在麗日光風(fēng)之中，則天下自無(wú)可厭之人；當是非邪正之交，不可少遷就，少遷就則失從違之正；值利害得失之會(huì )，不可太分明，太分明起趨避之私”
    清末有一個(gè)名字無(wú)人不知，無(wú)人不曉，他就是李叔同。
    下面這一段話(huà)是對弘一法師李叔同的簡(jiǎn)介：卓越的藝術(shù)家、教育家、思想家、革新家，是中國傳統文化與佛教文化相結合的優(yōu)秀代表，是中國近現代佛教史上最杰出的一位高僧，又是國際上聲譽(yù)甚高的知名人士。他在音樂(lè )、美術(shù)、詩(shī)詞、篆刻、金石、書(shū)法、教育、哲學(xué)、法學(xué)、漢字學(xué)、社會(huì )學(xué)、廣告學(xué)、出版學(xué)、環(huán)境與動(dòng)植物保護、人體斷食實(shí)驗諸方面均有創(chuàng )造性發(fā)展。
    我對上面的簡(jiǎn)介倒是受影響，但是，李叔同的一首詩(shī)我卻一直記得：
    身是菩提樹(shù)
    心是明鏡臺
    時(shí)時(shí)勤拂拭
    勿使惹塵埃。
    李叔同是不是深受了老莊道家明鏡止水思想的影響？
　 還有人用這樣的詩(shī)來(lái)說(shuō)自己對“明鏡止水”的看法：
    萬(wàn)般變化總由心，至誠行道貫古今； 
　　百年光陰如流水，一世浮華似行云。 
　　明鏡止水以存心，泰山喬岳以立身， 
    青天白日以應直，光風(fēng)霽月以待人。
    就連現代動(dòng)漫世界中也出現了“明鏡止水”的角色出現: 高達G•機動(dòng)武斗傳——主人公 多蒙的特殊力量境界。 
    游戲王5DS 主人公 不動(dòng)游星與重要角色安提諾密（布魯諾）的特殊力量境界 布魯諾的明鏡止水被稱(chēng)為超越頂級明鏡止水之心（三角加速同調）
    中國人崇尚茶道，茶道之中亦包含了“明鏡止水“的意蘊：凈心用茶，靜心聽(tīng)茶，不以物喜、不以己悲。明鏡止水，如是而已。
    就這樣，一水一鏡，平凡之物，經(jīng)道家這么一提煉、升華，就成了 “喻世明言”、“ 警世通言”、“醒世恒言”，平凡之物所蘊之理就立即魅力四射，讓一代一代人遵從傳承，經(jīng)久不衰。
    臻至于善
    儒家經(jīng)典《四書(shū)》之首是《大學(xué)》，而《大學(xué)》開(kāi)宗明義就寫(xiě)到：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善，”
    這幾句話(huà)的意思是：成年人為學(xué)的根本在于修明自身，用自己學(xué)問(wèn)的道和德的成就，投向人間，親身走入人群社會(huì )親近人民而為之服務(wù)，最終達到完美的境界，“臻于至善”是《大學(xué)》里“止于至善”的翻版，意思是一樣的，“臻”就是“漸漸達到”的意思，人們將“止于至善”改為“臻于至善”，便賦予了一種民族的探索精神在里面。
    人們從“臻于至善”里明白了許多道理，任何事情的成功，都是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，不會(huì )一蹴而就，都是需要不但探索不但前行才能夠達到真理的境界，才能夠最終達到前所未有的“至善”的終極。
    原來(lái)，中華兒女自強不息的探索精神是經(jīng)典文化指引的結果。
    經(jīng)典文化闡明大道理，都善于在表達上言簡(jiǎn)意賅，寓意深遠廣達，其傳承的過(guò)程透著(zhù)深厚的文化底蘊，又體現了至真至善的進(jìn)取精神，中華民族獨有的特質(zhì)和信仰與中華民族經(jīng)典文化的魅力的影響是密不可分的。
(編輯：作家網(wǎng))