“六廉”說(shuō)
                                      陳金鳳

     清廉和貪墨,是中國歷史上評判官吏的一個(gè)標準。古史稱(chēng):“治亂安危之所寄,誠在于貪廉之人一用—余之間耳?！?BR>　　“廉吏”—詞,最早見(jiàn)于《周禮》之《天官冢宰•小宰》:“以聽(tīng)官府之六計,幣群吏之治”。這里所說(shuō)的“六計”,是指古人用來(lái)評判官吏是否清廉的六條原則,即善、能、敬、正、法、辯?！傲啤?是說(shuō)為官要善于其事,公眾有譽(yù)辭;“廉能”,是說(shuō)為官要有才藝,能任事,政令通行;“廉敬”,是說(shuō)為官要不懈于位,盡職守責,恒自肅敬;“廉正”, 是說(shuō)為官要行無(wú)傾斜,品行方正,己正而正人;“廉法”, 是說(shuō)為官要依法而行,守法不失;“廉辯”, 是說(shuō)為官要通古今,辯是非,無(wú)疑惑之事?！傲彪m各有側重,但均以“廉”為本,都體現了“廉”的品端。簡(jiǎn)言之,“六廉”對從政為官者提出三方面要求:
　　第一,廉于自身。即個(gè)人生活“志行修法”;衣食住行“自奉簡(jiǎn)約”,“固守清儉”。如春秋時(shí)魯國上卿季孫行父歷三朝為相,家中卻無(wú)衣帛之妄,無(wú)食粟之馬,一生儉樸而無(wú)私蓄。漢代蕭何官至丞相,“買(mǎi)田宅必居窮辟處,為家不治恒屋”。三國時(shí)期的諸葛亮規定自已“不使內有余帛,外有贏(yíng)財?！睘槭駶h王朝鞠躬盡瘁,死而后已。
　　第二,廉于本職。居官不以權謀私,不貪污受賄,不循私妄法,為政寬惠。立于公堂,能與形形式式的丑惡現象作斗爭,不諛上虐下,如春秋楚莊王時(shí)的孫叔敖“官益大而心益小,祿已厚而慎不取”。宋卿樂(lè )喜“不以貪為寶”。東晉晉陵太守吳隱之“在郡清儉,妻自負薪”,遷任廣州刺史時(shí),“清操愈厲,常食不過(guò)萊和干魚(yú)而已,退官歸舟之日,裝無(wú)余貨”,回家后“數畝小宅,籬垣仄陋,內外茅屋六間”。
　　第三,廉于社會(huì )。統治者掌握政權,必然要制定政治、經(jīng)濟、文化、教育等方面的政策措施,推行于社會(huì )。對于那些革奢務(wù)儉、節縮財政開(kāi)支,去省浮費等利民政策措施,是“廉”的特性在社會(huì )上廣泛的表現形式,具有一定的社會(huì )意義。如漢宣帝時(shí)勃海太守龔道“見(jiàn)齊俗奢侈,好末枝,不田作,乃躬卒以?xún)€約,勸民務(wù)農?！?。曹操時(shí)毛玠掌選官吏,“其典選舉,拔貞實(shí),斥華偽”,選拔廉潔儉樸之士,引導天下人“以廉潔奉公”自勉。
　　歷史上的這些清官廉吏,盡管有其階級的局限,但他們清廉不貪、為人正值的官風(fēng)是值得肯定的。歷史上的君主帝王用來(lái)評判官史是否“清廉”的六條原則,也是應該值得肯定的。不知何故,如今的“肅貪昌廉”與古人相比,無(wú)論在其內函上還是在其外嚴上,均有甚大差異。似平“倡廉”就是“肅貪”;不貪就是清廉。無(wú)形之中, 善、能、敬、正、法、辯都讓位其后,甚至很少提及。于是,身在其位不謀其政之輩;諛上虐下,倨私枉法之徒;是非不辯、處事不公之人,只要不涉及“貪”,就照樣是“廉”而身居要位。長(cháng)此以往,我們的廉政建設又何能從廉于自身開(kāi)始,到廉于本職,進(jìn)而廉于社會(huì )呢?
　　
(編輯：作家網(wǎng))