談讀馬克思的經(jīng)典原著(zhù) 

                                          宇清/文 

近幾年，中國及世界都揭起了學(xué)“國學(xué)”熱，“國學(xué)”一詞最初是指由封建社會(huì )的官方辦的學(xué)校，后來(lái)從民國初期開(kāi)始，“國學(xué)”變成一種學(xué)科的代名詞，是中國傳統文化的代名詞，“國學(xué)”是指“國故學(xué)”。 

中國傳統文化是中國五千年的文明史，是博大精深、永遠閃耀著(zhù)智慧之光，是中國和中國人民的指路明燈。尤其是儒學(xué)的“民本”思想，指出“民為重，君為輕”，“民富才能?chē)鴱姟钡人枷?；以及老子的《道德?jīng)》等道家的“人”與“天”和諧相處的思想；還有《周易》的宇宙和諧統一及發(fā)展變化思想。 

但僅僅學(xué)習“國學(xué)”是不夠的。因為儒家、道家的思維方式是悟性思維，只能從總體的角度去思考問(wèn)題，因此不能解決中國當前許多具體問(wèn)題。 

中國之所以從舊社會(huì )走向如今的繁榮，主要靠的是馬克思主義。我們都知道馬克思主義是人類(lèi)最偉大的思想。因為它使整個(gè)人類(lèi)社會(huì )——這歷史列車(chē)的前進(jìn)速度進(jìn)入快車(chē)道。因為它是為人類(lèi)的大多數人——窮人服務(wù)的。 

馬克思的《資本論》向窮人揭示了資本家致富的秘密，從而使工人階級覺(jué)悟了，懂得自己為什窮，以及怎樣改變自己貧窮的辦法——革命。 

馬克思留給人類(lèi)的思想方法——馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法，告訴人們，事物都是遵循發(fā)生——發(fā)展——消亡的規律的。在這種發(fā)展變化的思想指導下，人們應該使自己的言行符合規律，從而使自己的人格更完美，而不會(huì )墜落。 

馬克思主義的理論有它深奧的一面，例如他提出“異化”問(wèn)題，“否定之否定”問(wèn)題。但“異化”本身并不深奧，而是很易看到的社會(huì )現實(shí)，就是一切事物都會(huì )走向自己的反面。比如，工人制造機器，是為操縱它，但機器多了，機器就排擠了人，使人“異化”為機器的奴隸，并且最終被社會(huì )所淘汰，勞動(dòng)被“異化”。 

又比如資本家，瘋狂掠奪工人勞動(dòng)的剩余價(jià)值，聚斂大量財富，但他同時(shí)又造就了自己的掘墓人——無(wú)產(chǎn)階級，資本被“異化”了。馬克思、恩格斯不僅寫(xiě)了許多深奧的理論，他們還對社會(huì )的實(shí)際問(wèn)題提出了具體的解決辦法。例如解決窮人住房問(wèn)題、提高工人最低工資標準問(wèn)題、反對使用童工、教育的問(wèn)題等等。下面我引用馬克思的原文，可使大家感到馬克思主義如何神妙地在它產(chǎn)生一百多年以后還如此有著(zhù)更加現實(shí)的指導意義。 

例如《馬克思、恩格斯選集》中對廢除私有制的論述、兒童的勞動(dòng)教育、生產(chǎn)成果的分配、人們生存的條件、勞動(dòng)與財富的關(guān)系、權利的不平等……。 

下面讓我們共同學(xué)習關(guān)于馬克思主義的語(yǔ)錄： 

（一）、列寧論馬克思主義。（《馬克思、恩格斯選集》第一卷P4） 

列寧：《卡爾·馬克思》 

馬克思主義是馬克思的觀(guān)點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。馬克思是十九世紀人類(lèi)三個(gè)最先進(jìn)國家中三種主要思潮的繼承人和完成者。這三種主要思潮是：德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、同法國一般革命學(xué)說(shuō)相連的法國社會(huì )主義。 

（二）、關(guān)于革命理論。馬克思：《黑格爾的哲學(xué)批判》（《馬克思·恩格斯選集》第一卷P9） 

“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì )變成物質(zhì)力量” 

（三）、關(guān)于所有制。馬克思恩格斯：《費爾巴哈》（B、意識形態(tài)的現實(shí)基礎3、自然產(chǎn)生的和由文明創(chuàng )造的生產(chǎn)工具與所有制形式。）（第一卷P25） 

“聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對全部生產(chǎn)力的總和的占有，消滅著(zhù)私有制?！?#160;

（四）、關(guān)于廢除私有制。恩格斯：共產(chǎn)主義原理。（第一卷P219） 

“第十七個(gè)問(wèn)題：能不能一下子就把私有制廢除呢？答：不，不能，正象不能一下子就把現有的生產(chǎn)力擴大到為建立公有制經(jīng)濟所必須的程度一樣。因此，正象顯著(zhù)即將來(lái)臨的無(wú)產(chǎn)階級革命，只能逐步改造現社會(huì )，并且只有在廢除私有制所必須的大量生產(chǎn)資料創(chuàng )造出來(lái)之后才能廢除私有制。 

（五）、關(guān)于共產(chǎn)主義。馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》 

二、無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨員（馬恩選集第一卷P267） 

“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì )產(chǎn)品的權利，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權利”。 

（六）、關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系。馬克思:《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》（馬恩選集第二卷P83） 

無(wú)論哪一種社會(huì )形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì )滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì )的胎胞里成熟以前，是決不會(huì )出現的。 

（七）、關(guān)于分配。馬克思：《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》（馬恩選集第二卷P98） 

分配的結構完全決定于生產(chǎn)的結構，分配的本身就是生產(chǎn)的產(chǎn)

物，不僅就對象說(shuō)是如此，而且，就形式說(shuō)也是如此。 

（八）、關(guān)于藝術(shù)。馬克思《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》（馬恩選集第二卷P110） 

關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定繁盛時(shí)期決不是同社會(huì )的一般發(fā)展成比例的，因而決不是同仿佛是社會(huì )組織的骨骼的物質(zhì)基礎一般發(fā)展成比例的。 

（九）、關(guān)于勞動(dòng)。馬克思《國際工人協(xié)會(huì )成立宣言》（馬恩選集第二卷P132） 

工人們不是口頭上，而是用事實(shí)證明：大規模的生產(chǎn)，并且是按照現代科學(xué)要求進(jìn)行的生產(chǎn)，在沒(méi)有雇傭工人階級勞動(dòng)的雇主階級參加的條件下是能夠進(jìn)行的；他們證明：為了有效地進(jìn)行生產(chǎn)，勞動(dòng)工具不應當被壟斷起來(lái)，作為統治和掠奪工人的工具；雇傭勞動(dòng)，也像奴隸勞動(dòng)和農奴勞動(dòng)一樣，只是一種暫時(shí)和低級的形式，它注定要讓位于帶著(zhù)興奮愉快心情自愿進(jìn)行的聯(lián)合勞動(dòng)。 

（十）關(guān)于權利。馬克思：《國際工人協(xié)會(huì )共同章程》（馬恩選集二卷P136） 

協(xié)會(huì )認為：沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權利，也沒(méi)有無(wú)權利的義務(wù)。 

（十一）、關(guān)于工資的提高。馬克思：《生產(chǎn)、工資、利潤》馬恩選集第二卷P159 

所以，不應當為工資水平提高的動(dòng)聽(tīng)的百分比所迷惑。我們必須經(jīng)常這樣問(wèn)：原來(lái)的工資數是多少？ 

（十二）、關(guān)于工資的高低。馬克思：《工資價(jià)格和利潤》（馬恩選集二卷P166） 

 盡管非常明顯：工資只有和一種測量其大小的標準相比較時(shí)，才能談高或低。 

（十三）、關(guān)于資本的積累。恩格斯：《卡爾·馬克思<資本論>第一卷書(shū)評之二》（馬恩選集二卷P275） 

“資本的積累與再生產(chǎn)出規模擴大的資本關(guān)系：一極是更多的資本家或更大的資本家，另一極是更多的雇傭工人……所以，資本的積累就是無(wú)產(chǎn)階級的增加?！?#160;

（十四）、關(guān)于繼承權。馬克思：《總委員會(huì )關(guān)于繼承權的報告》（馬恩選集二卷P284） 

  繼承權之所以具有社會(huì )意義，只是由于它給繼承人以死者生前所有的權利，即借助自己的財產(chǎn)以攫取他人勞動(dòng)成果的權利。 

（十五）、關(guān)于住宅。恩格斯：《論<住宅問(wèn)題>第二篇資產(chǎn)階級怎樣解決住宅問(wèn)題》（馬恩選集二卷P503） 

我們已經(jīng)看到，把屬于有產(chǎn)階級的豪華住宅的一部分加以剝奪，并把其余一部分征用來(lái)住人，就會(huì )立即有助于消除住宅缺乏現象。 

（十六）、關(guān)于財富。馬克思：《哥達綱領(lǐng)批判》（馬恩選集第三卷P5） 

勞動(dòng)不是一切財富的源泉。自然界和勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值。（而物質(zhì)財富本來(lái)就是一種自然力的表現，即人的勞動(dòng)的表現） 

（十七）、關(guān)于自然資源。馬克思：《哥達綱領(lǐng)批判》（馬恩選集第三卷P5） 

只有一個(gè)人事先就以所有者的身份來(lái)對待自然界這個(gè)一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象的第一源泉，把自然界當作隸屬于他的東西來(lái)處理，他的勞動(dòng)才成為使用價(jià)值的源泉，因而也成為財富的源泉。 

（十八）、關(guān)于勞動(dòng)教育。馬克思：《哥達綱領(lǐng)批判》（馬恩選集三卷P8） 

普遍禁止童工是和大工業(yè)的存在不相容的，所以這是空洞的虔誠的愿望。（實(shí)際這一措施——如果可能的話(huà)——是反動(dòng)的。）因為在按照各種年齡嚴格調節勞動(dòng)時(shí)間并采取其他勞動(dòng)保護兒童的預防措施的條件下，生產(chǎn)勞動(dòng)和教育的早期結合是改造現代社會(huì )的最強有力的手段之一。 

（十九）、關(guān)于自由競爭。恩格斯：《反杜林論》（馬恩選集三卷P65） 

事實(shí)目益令人信服地證明，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)關(guān)于資本和勞動(dòng)的利益一致，關(guān)于自由競爭必將帶來(lái)普遍協(xié)調和全民幸福的學(xué)說(shuō)完全是撒謊。 

（二十）、關(guān)于辯證法。否定的否定。恩格斯《反杜林論》第二編政治經(jīng)濟學(xué) 一、 對象和方法。（馬恩選集三卷P188） 

每一種社會(huì )的分配和物質(zhì)生存條件的聯(lián)系，如此深刻地存在于事物的本性之中，以致它經(jīng)常反映在人民的本能上。當一種生產(chǎn)方式處在自身發(fā)展的上升階段的時(shí)候，甚至在和這種生產(chǎn)方式相適應的分配方式里吃了虧的那些人也會(huì )歡迎這種生產(chǎn)方式，大工業(yè)興起時(shí)的英國工人就是如此。 


附： 

作者姓名：周秋平    作者地址：迎新里 

2013年5月4日寫(xiě)于秦皇島聽(tīng)雨軒 
(編輯：作家網(wǎng))