復興關(guān)學(xué)精神，關(guān)照當下人生
       ——讀史飛翔先生《關(guān)學(xué)與陜西書(shū)院》一書(shū)

                          楊廣虎

   朋友史飛翔和我相交二十多年，一直專(zhuān)注學(xué)者型散文的研究和創(chuàng )作，取得了喜人的成績(jì)；近年來(lái)，又轉型到“關(guān)學(xué)”以及中國傳統優(yōu)秀文化的深入研究，并付之實(shí)踐，創(chuàng )辦了“太一書(shū)院”，撰文演講，組織活動(dòng)，為恢復書(shū)院傳統、重振關(guān)學(xué)精神，關(guān)照當下人生，傳遞社會(huì )正能量，呼而轉徙，饑渴而頓踣，其精神令人贊嘆。

   “關(guān)學(xué)”即關(guān)中（函谷關(guān)以西、散關(guān)以東，古代稱(chēng)關(guān)中）之學(xué)，是從地域角度而言的，因為無(wú)論申顏、侯可，還是張載，都是關(guān)中人，“關(guān)學(xué)”中弟子也多為關(guān)中人，故稱(chēng)之為“關(guān)學(xué)”。如果就關(guān)學(xué)的內涵性質(zhì)而言，它屬于宋明理學(xué)中“氣本論”的一個(gè)哲學(xué)學(xué)派。我出生西府寶雞鄉村，有名的“橫渠書(shū)院”離我家不遠；我覺(jué)得深受周秦禮制文化影響，從小或多或少、潛移默化也接受著(zhù)“關(guān)學(xué)”，可惜張載卒后，“關(guān)學(xué)”式微。

飛翔歷時(shí)二年多，嘔心瀝血、親力親為，以“鸚鵡救火”的精神，飛蛾投火般投入到對“關(guān)學(xué)與陜西書(shū)院”的研究，取得了豐碩的成果。我認真的看了這本書(shū)，對“關(guān)學(xué)與陜西書(shū)院”有了進(jìn)一步的認識，覺(jué)得飛翔的這本書(shū)起碼有以下貢獻：

一、比較系統地對“關(guān)學(xué)、陜西書(shū)院以及關(guān)學(xué)與陜西書(shū)院的關(guān)系”做了認真梳理和深入研究。全書(shū)分為關(guān)學(xué)概論、書(shū)院概論、陜西書(shū)院、關(guān)學(xué)與陜西書(shū)院的互動(dòng)四大部分以及相關(guān)附錄。簡(jiǎn)潔明了，讓人一看就懂，可以說(shuō)這次認真地梳理，對“關(guān)學(xué)”的普及以及“陜西書(shū)院”的發(fā)展有一定的現實(shí)意義?！瓣P(guān)學(xué)”是一門(mén)學(xué)問(wèn)，需要系統地研究，許多人只知道“關(guān)學(xué)”或者一提到張載就覺(jué)得他就是“關(guān)學(xué)”，缺乏比較全面的了解，飛翔從關(guān)學(xué)的概念、源流以及代表人物及著(zhù)述等方面做了認真梳理，條理分明、繁簡(jiǎn)得當。同時(shí)，他為了讓大家對陜西書(shū)院有一個(gè)比較完整、深入的了解，專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一章“書(shū)院概論”，最后就“關(guān)學(xué)與陜西書(shū)院”互動(dòng)關(guān)系，作者做了深刻的論斷：“關(guān)學(xué)為書(shū)院發(fā)展注入了生機和活力，書(shū)院使得關(guān)學(xué)的以更好地傳播，兩者相得益彰，如鳥(niǎo)之兩翼，車(chē)之兩輪，相輔相成，互為因果?！?/p>

二、創(chuàng )新的提出了自己對“關(guān)學(xué)概念”的理解?！瓣P(guān)學(xué)”分為廣義和狹義，廣義指關(guān)中地區的額學(xué)問(wèn)，即通常說(shuō)的關(guān)中學(xué)派；狹義指北宋時(shí)期由張載創(chuàng )立的以張載為代表的理學(xué)學(xué)派。飛翔認為，前者失之寬泛，后者過(guò)于狹隘。他把“關(guān)學(xué)”往前伸了一點(diǎn)，往下拉了一點(diǎn)，認為，“關(guān)學(xué)”是指北宋哲學(xué)家、理學(xué)家張載創(chuàng )立、由其弟子繼承和弘揚，歷經(jīng)宋、元、明、清延續至今，仍有一定影響的關(guān)中理學(xué)學(xué)派。我看過(guò)一些“關(guān)學(xué)”的書(shū)，包括《二曲集》，深深地認識到，“關(guān)學(xué)”博大精深，余脈不斷，毋君置疑，張載是“關(guān)學(xué)”的創(chuàng )始人和領(lǐng)袖，但不是“關(guān)學(xué)”的全部?！瓣P(guān)學(xué)”，作為一個(gè)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，是指以北宋張載為代表的哲學(xué)流派。作為宋代理學(xué)的主要奠基人之一，張載的“關(guān)學(xué)”與濂、洛之學(xué)并駕齊驅?zhuān)猿审w系，影響深遠，它的誕生標志著(zhù)“西北學(xué)術(shù)文化由經(jīng)驗、制度、民俗層次升華為理論哲學(xué)層面?！彼牡茏訁未笾?、呂大鈞、呂大臨、范育等，直到近代我知道的牛兆濂、蔣古庵等，對“關(guān)學(xué)”的豐富和發(fā)展也起到了不可磨滅的作用。當然，飛翔對當代書(shū)院也提出了自己獨特的見(jiàn)解，辦學(xué)的口號就是“復興關(guān)學(xué)精神，關(guān)照當下人生”。我同意他的觀(guān)點(diǎn)，書(shū)院不是簡(jiǎn)單地國學(xué)復古，不是禮儀表演，不是喝茶論道，要把它落地生根，演變成為有溫度、有生命的學(xué)問(wèn)，不能急于求成，變成知識的“儲存器”或者人才市場(chǎng)上的“犧牲品?！?/p>

三、積極探索“關(guān)學(xué)”以及“陜西書(shū)院”對陜西人精神的塑造和當下生活的現實(shí)意義?！蛾P(guān)學(xué)與陜西書(shū)院》作為陜西書(shū)院的集大成之作，以地方志為依托，對陜西歷史上不同時(shí)期的書(shū)院進(jìn)行了一一梳理，對當下新興的現代書(shū)院也進(jìn)行了認真分析，在充分掌握史料的基礎上，作者總結出陜西書(shū)院的文化傳統，陜西書(shū)院與關(guān)學(xué)的互動(dòng)關(guān)系以及陜西書(shū)院和關(guān)學(xué)對陜西人精神的塑造。盡管它是一本地域文化研究方面有一定的探索意義的書(shū)，但對當下生活也有一定意義。張載窮究儒家經(jīng)典，冥搜旁求，細讀《中庸》，探訪(fǎng)釋老，求諸《六經(jīng)》，苦心力索數十載，最終了悟儒、釋、道互補真諦，以儒為本，取舍揚棄，逐漸形成了自己崇“實(shí)”尚信，經(jīng)世治國的民本主義學(xué)說(shuō)體系，后人繼續研究、弘揚。因“關(guān)學(xué)”在中國學(xué)術(shù)思想發(fā)展史上占有突出的地位,并對其以后的哲學(xué)思想發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響，在今天仍具有重要的現實(shí)價(jià)值。張載的人生四句教“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”以及哲學(xué)四句教：“有象斯有對，對必反其為，有反斯有仇，仇必和而解?！?、“民胞物與”的“大同”和諧世界，這些論斷，得到了海內外學(xué)人的認可。英國的李約瑟在其巨著(zhù)《中國科學(xué)技術(shù)史》中高度評價(jià)了張載的“宇宙論學(xué)說(shuō)”，并引用了張載的《西銘》中的一段話(huà)：“故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性?！币钥隙ㄐ氯寮摇叭握咭蕴斓厝f(wàn)物為一體”的世界觀(guān)的合理性?！瓣P(guān)學(xué)”千百年來(lái)受到世界的關(guān)注和弘揚?！瓣兾鲿?shū)院”也不例外，雖然人們對它的認識不足，但書(shū)院體現了書(shū)院大師們治學(xué)態(tài)度上刻苦、嚴謹；在治學(xué)目標上求實(shí)、創(chuàng )新；在治學(xué)風(fēng)格上兼收并蓄,博采眾長(cháng)；在治學(xué)方法上注重讀書(shū)、勤集資料，當然也需要正常的爭鳴，這些優(yōu)良的傳統需要我們繼承。西學(xué)東漸，直至今日，填鴨式的知識教學(xué)、速成班的應試教育，面對這些，我們無(wú)可奈何；我覺(jué)得書(shū)院是一種很好的補充，特別對人的修養提高有很好的裨益。書(shū)院之真正的精神惟自修與研究，在書(shū)院這種安靜的文化氛圍中實(shí)現自我修復，我經(jīng)常去“關(guān)中書(shū)院”閑轉，就是為了感受哪里較好的“文化生態(tài)”。孟森嘗言：“清一代學(xué)人之成就，多在書(shū)院中得之，此固發(fā)展文教之一事也?！焙m也說(shuō)過(guò)，書(shū)院之廢，實(shí)在是吾中國一大不幸事。一千年來(lái)學(xué)者自動(dòng)的研究精神，將不復現于今日了。我們要對“書(shū)院”一個(gè)中肯的評判，重視“創(chuàng )造性轉化，創(chuàng )新性發(fā)展”，結合當下社會(huì )，不斷弘揚發(fā)展。 可以說(shuō)，“關(guān)學(xué)”以及“陜西書(shū)院”是“陜西的文化名片”，它對陜西人精神的塑造、人格的塑造、建立文化自信、提高人文素質(zhì)等方面具有重要的現實(shí)意義。 

我深知，一本書(shū)不可能包羅萬(wàn)象，成為材料的堆積物；也不可能只有干條，沒(méi)有血肉?！蛾P(guān)學(xué)與陜西書(shū)院》飛翔一次人生的探索和實(shí)踐。對于一個(gè)不是科班出身、沒(méi)有經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)系統學(xué)習和培訓的寫(xiě)作者，形象思維有時(shí)難免大于理性思維。我想這不應成為苛責的口實(shí)。我個(gè)人一向不反對學(xué)術(shù)的嚴謹，但我更喜歡鮮活的、有生命力的學(xué)術(shù)研究，哪怕有著(zhù)這樣那樣的不足和不夠完美。做學(xué)問(wèn)，不僅要孤守寂寞，還要關(guān)注當下社會(huì )；飛翔除了理論研究，還親自去了書(shū)院研學(xué)，我覺(jué)得游學(xué)之旅對他的幫助肯定是很大的。

著(zhù)名文史學(xué)者劉夢(mèng)溪，從地域流派角度講，中國有兩個(gè)地方的人物是可以成立的，一個(gè)是浙江紹興，因為這個(gè)地方是出“師爺”的地方，近代出了很多像魯迅、蔡元培等一批大師；第二個(gè)就是關(guān)中人物能打響。中國社會(huì )科學(xué)院學(xué)部委員、歷史研究所原所長(cháng)陳祖武表示，在未來(lái)5到10年，陜西乃至中國學(xué)術(shù)界一定會(huì )出現一批以關(guān)學(xué)為依據的優(yōu)秀研究者。飛翔的這次嘗試，可以說(shuō)開(kāi)了一個(gè)好頭。

                                     2016年5月3日匆于南山

備注《關(guān)學(xué)與陜西書(shū)院》，史飛翔著(zhù)，2016年3月由西北工業(yè)大學(xué)出版社出版發(fā)行。

 

(編輯：作家網(wǎng))