用哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)看待法治與發(fā)展問(wèn)題

馬克思主義者認為世界是對立統一的。事物發(fā)展是運動(dòng)靜止相互制約互相促進(jìn)的。平衡狀態(tài)是事物運動(dòng)發(fā)展的一種特殊形態(tài)。世界既然是統一和辯證聯(lián)系的，那作為自然世界中獨特一隅的人類(lèi)社會(huì )萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展變化也同樣適用于這樣統一辯證的觀(guān)點(diǎn)去分析和處理。

規矩、制度、方圓、尺寸、度量衡，這樣的文字是人類(lèi)用來(lái)描述社會(huì )生活中特定文化含義的詞匯。上與下的辨證、對與錯的相關(guān)、好與壞的統一、美與丑的說(shuō)理、是非曲直的折中、好像都可用中庸的傳統觀(guān)點(diǎn)去理解，皆可統歸于陰陽(yáng)相對之發(fā)展與平衡。統觀(guān)古今之思維科學(xué)，舉凡相對論點(diǎn)、統一論點(diǎn)、循環(huán)論點(diǎn)、生物進(jìn)化論點(diǎn)、乃至大玄至極的玄論宗教觀(guān)點(diǎn)，大千世界萬(wàn)物歸宗之混沌觀(guān)念無(wú)不重返于太極玄學(xué)之陰陽(yáng)互參互化與互聯(lián)。繁而簡(jiǎn)之，馬克思主義辨證觀(guān)是當今社會(huì )中經(jīng)百驗不折的科學(xué)理論精華濃縮。從世界最本源的出發(fā)點(diǎn)來(lái)理解，相對論之陰陽(yáng)辯證觀(guān)本身也是在永不停息的運動(dòng)變化中的。以此觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待萬(wàn)事萬(wàn)物，不僅物質(zhì)世界如此，精神、思想、意識領(lǐng)域的發(fā)生發(fā)展也同于此理。萬(wàn)有引力之發(fā)現就是一種相對科學(xué)的認識與規律性總結。世界的根源總本質(zhì)上是相互關(guān)聯(lián)統一的。

用階級、國家的觀(guān)點(diǎn)去看待政黨、組織的產(chǎn)生發(fā)展與變化是最具說(shuō)服力的。任何政黨、組織的黨章黨規無(wú)不以其有形的規章制度來(lái)描述事物存在的主體特征。如生命科學(xué)中之個(gè)體群體差別的定義。無(wú)規矩何以成方圓。沒(méi)有度量衡制度的產(chǎn)生，何以去考量事物之表述特征。同理解之。沒(méi)有制度、條文規則等有形之法，何以去規范社會(huì )、國家等事物特有的文化現象。萬(wàn)物存在既然是辯證統一的太極太玄混沌之本源，條分縷析之規矩方圓制度原則實(shí)可看作是太極混沌世界中之清晰有型之一極。無(wú)法何以為治。有法可依、有法必依、執法必嚴、違法必究則從理論邏輯到現實(shí)功用上也是極具辨證統一觀(guān)的。

用哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)看待事物發(fā)展的現象問(wèn)題，創(chuàng )新本源就是事物的一種運動(dòng)形式。也是代表事物生命特性與活力的明顯標志。學(xué)習本身也是一種特殊的運動(dòng)方式。我們講“活到老學(xué)到老，活到八十也不巧”。生命過(guò)程本身既是一種不斷循環(huán)的運動(dòng)變化，那學(xué)習的活動(dòng)也注定要窮其始終具有這種不停變化的發(fā)展特性?！皟蓪W(xué)一做”，學(xué)與做，踐與行，這是一種學(xué)習實(shí)踐活動(dòng)，也是一種理論與實(shí)踐辯證統一協(xié)調發(fā)展的過(guò)程。新陳代謝是生命過(guò)程中的科學(xué)規律。重新學(xué)習、不停學(xué)習、推陳出新、循環(huán)發(fā)展當然也是一種科學(xué)的人生發(fā)展方法理念。萬(wàn)物歸宗、萬(wàn)變不離其宗。萬(wàn)物萬(wàn)理、萬(wàn)念皆歸混沌之一元。動(dòng)靜互聯(lián)、陰陽(yáng)互參、生生不息、發(fā)展不止、循環(huán)往復，世界永遠如斯走向無(wú)限。

登封市國土資源局曹旭光

(編輯：作家網(wǎng))