石苑牧歌

文/ 鄒順駒

1. 樓蘭遺韻

樓蘭是我國新疆一個(gè)古國的名稱(chēng)，至今已消失了兩千多年。但它在漢、唐以來(lái)的史書(shū)上，卻留下了大量的文人墨跡，富有深厚的歷史文化內涵。
大化石“樓蘭遺韻”極具一種時(shí)、空的蒼桑感，它就像今天的樓蘭遺址一樣斑瘢陸離。但卻不失大化彩玉石的天籟風(fēng)韻。它雖殘猶堅、缺而不失。因為在大千世界中有一種殘缺就叫“樓蘭遺韻”，它能讓我們從中明得失，知興衰，讀出人類(lèi)真正的價(jià)值所在。

2. 駝嶺天池  （原名高峽出平湖）

廣西三江石最大的亮點(diǎn)就是質(zhì)優(yōu)、色美。其質(zhì)地絕大多敉為硅質(zhì)粉沙巖，由于石頭硬度高，在河床里很難被自然條件改造，所以形體變化一般都不大。
但《駝嶺天池》卻是個(gè)例外。它除了質(zhì)優(yōu)、色美外，還具備形奇的特點(diǎn)。既有“溫泉水滑洗凝脂”的石膚，又有九龍璧那樣的山體造型。尤其是鑲嵌在駝頭下的那方天池，更像是畫(huà)龍點(diǎn)晴，讓它多了一種圣潔的意味。

3. 異景奇觀(guān)

這是一件“虛”中有“實(shí)”的黃龍玉雕件?！疤摗笔侵钙渲械摹胺菍?xiě)實(shí)藝術(shù)”成分，“非寫(xiě)實(shí)藝術(shù)”不會(huì )去表現作品的具像；而是用質(zhì)感和色彩去渲染一種濃郁的抽象美?！皩?shí)”是指它同時(shí)又有空間的量感。僅管這種量感是一種怪蜒的組合，但仍有碩果累累的具像美。所以，它才是黃龍玉雕件中一件中西合璧、溶匯古今的“異景奇觀(guān)”。
不過(guò)，這件作品還有一絕，即它是黃龍玉中少有的“雞血”品種，這應該更讓它嘆為觀(guān)止了。

4.仙風(fēng)道骨

九龍璧“仙風(fēng)道骨”是件神形兼備的佳作，（大自然用鬼斧神工創(chuàng )作出來(lái)的作品）它表現了一位鶴發(fā)童顏的老人正立于祥云之上目視遠方。
我們之所以稱(chēng)這方石頭為作品，就是由于它形象鮮活，在藝術(shù)上符合人體解剖生理結構的要求、符合園雕作品的基本特征。此人頭面部尤具古風(fēng)?！八卑l(fā)吉上扣有吻板狀的冠免，一部長(cháng)髯若隱若現、直飄到胸前，生動(dòng)地展現了“仙風(fēng)”的神似和“道骨”的形似。
“仙風(fēng)道骨”和“漢魏風(fēng)骨”一樣，都是人格和精神的象征，從中我們能夠感受到賞石文化一種高尚而華美的愉悅。

5.飄不走的彩虹

虹、霞以色為美?！巴砩记?，秋聲雁一行”。這種描寫(xiě)虹、霞的古詩(shī)，不知讓多少人為之傾倒.。
三江紅碧玉亦然。其色燦若嫣霞、宛若“巴林”。但它最早卻被稱(chēng)作彩卵。卵者，園也。一般很難從它身上看到造型石的特征。
不少石界的人都知道，硅質(zhì)類(lèi)的石頭，如瑪瑙、玉髓、碧玉，外面都有一層包裹體。色澤的美在內而不在外。故切割打磨的多，原汁原味的少。而三江紅碧玉則不然，它的紅布滿(mǎn)全身，是一種不需要經(jīng)過(guò)打磨的紅。它像五星紅旗一樣，有一張最美、最美的臉。由于色澤之美獨步石壇，故曰：“飄不走的彩虹”。

6. 母愛(ài)情深

觀(guān)賞石是一種非常質(zhì)樸的原生態(tài)藝術(shù)。它和傳統藝術(shù)與現代藝術(shù)的最大區別就在于，不以工麗取勝，而己古拙見(jiàn)長(cháng)，集道家“有生于無(wú)”、“有無(wú)相生”之大成。它往往只有生活原形的“一鼻一毛”、“一絲一縷”，就像嬌潔月光下的影子。但卻可以取得以少勝多、以小見(jiàn)大、取精用弘、萬(wàn)取一收的藝術(shù)效果。
這方長(cháng)江綠泥石即為一例。石頭上的“母與子”盡管只有一個(gè)簡(jiǎn)單的形體特征，但由于神大于形，（造型神似超過(guò)了形似）因而比有鼻子有眼的藝術(shù)品更具有感染力。
從圖片上我們可以見(jiàn)到，一位肢體蜷曲的母親，正緊緊地把孩子摟抱在自己胸前；孩子也蹶起小屁股在奮力往母親懷里躦。這一刻到底發(fā)生了什么？呵，明白了，這正是2008年5月汶川大地震中一位死在廢墟下的母親正在拼命保護孩子時(shí)的情景。

7. 南山奇觀(guān)

這方“南山奇觀(guān)”是塊“段石”?！岸问笔蔷坝^(guān)石中一個(gè)著(zhù)名的品種，極具收藏價(jià)值。其中的一個(gè)重要原因，就在于它有很好的寓意——像征“步步高升”甚至“平步青云”。不過(guò)人們親睞段石的原因并不完全一致。如這方“南山奇觀(guān)”的大化石就另僻蹊徑，選擇了“采菊東蘺下，悠然見(jiàn)南山”的賞玩方式。這是一種陶淵明似的玩法，很有文人味道。在人欲橫流的今天，能夠遠離市俗，這或許是一個(gè)不錯的賞石境界。

8. 鯤（原名“海闊任我躍”）

這方靈璧石烏黑油亮，闊背、碩尾。一看就是條海里的大家伙。那它是鯨嗎？不，它不是鯨。因為它的塊頭比鯨要大得多，只能像莊子在《逍遙游》里說(shuō)的：“北冥有魚(yú)，其名為鯤?！彼?，它是比鯨還要大的“鯤”。莊子說(shuō)，“鯤之大不知幾千里也，化而為鳥(niǎo)，其名曰‘鵬’?！i’之背不知幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云?！边@正是當今靈璧石的一個(gè)絕妙的寫(xiě)照。
中國古代四大名石：“靈壁”、“太湖”、“昆石”、“英石”承載了敉千年中華文化，在當今早就該“化而為鳥(niǎo)”了。不過(guò)，現在它們還是“魚(yú)”而不是“鳥(niǎo)”；是“鯤”而不是“鵬”。但“鯤”遲早會(huì )變成“鵬”，這個(gè)大家伙和其它幾個(gè)終歸有一天會(huì )“絕云氣，負青天，高飛九萬(wàn)里”的。


9. 歲月如歌

藍珊瑚化石《歲月如歌》形態(tài)怪蜓，但構圖奇美、阿娜多姿。這在很大程度上得益于賞石藝術(shù)創(chuàng )作。
該石創(chuàng )作的第一個(gè)要點(diǎn)，是觀(guān)賞面選得好，這是一種“發(fā)現的藝術(shù)”。它使珊瑚石上的眾多觸角產(chǎn)生一種外化的張力，看上去就像一只變了形的刺猥；它創(chuàng )作的第二個(gè)要點(diǎn)，得益于配座。其座子的形態(tài)與大小和上面的珊瑚基本相似，就像是另一只倒過(guò)來(lái)的“珊瑚”。這樣，兩只“珊瑚”中部就形成了一大一小兩個(gè)空間，從而讓整個(gè)作品虛實(shí)相濟，充滿(mǎn)了動(dòng)感。


10.古渡猶存

大化石的成分含透閃石。也就是說(shuō)，它和新疆和田玉中所含的透閃石有相同的物理特征。但大化石未必就是和田玉，這里面既有文化積淀的原因，又有不同物種之間存在的個(gè)性差異。不過(guò)有一點(diǎn)卻相當重要，即透閃石為大化彩玉石帶來(lái)的溫潤度和玉化感，是任何同類(lèi)水沖石所達不到的。這一點(diǎn)，我們完全可以從《古渡猶存》中得到證實(shí)。
從它的身上既能見(jiàn)到石頭玉化后那種似透非透的凝脂感，又從溫潤的石皮上見(jiàn)不到一點(diǎn)火氣。那種“透、凍”的視覺(jué)效果只能用四個(gè)字來(lái)形容：秀色可餐！
我把《古渡猶存》的形象載體看作舟。不過(guò)，它更像長(cháng)江上那種載貨的滾裝船。船體右側高出的部分是駕駛倉；左側是一堆裝得滿(mǎn)滿(mǎn)的集裝箱。長(cháng)江上的集裝箱碼頭不少都從遠古走來(lái)，只不過(guò)讓夕日的“古渡”換了人間而己。


11.森林寵兒

如果我沒(méi)猜錯的話(huà)，這位《森林寵兒》應該是一只昂首垂尾的瑪瑙松鼠。你看它尖吻、鼓腹、碩尾，構圖完整、形體流暢、細部清晰、呼之欲出。
更值得一提的是，這方瑪瑙觀(guān)賞石色彩非常靚麗。石上的大片紅斑艷如朱砂，流光溢彩。像這樣的戈壁瑪瑙即使在內蒙也十分罕見(jiàn)。

12. 歲月流芳

《歲月流芳》是這方長(cháng)江綠泥石的一種意像美。
“意像”和“抽象”不同，它也是觀(guān)賞石上的一種具像。只不過(guò)一個(gè)在人的眼里；另一個(gè)在人的心中。質(zhì)言之，“意像”是在“具像”基礎上產(chǎn)生的一種“像外之像”、“味外之旨”，是與“形似”相對應的“神似”。如果沒(méi)有“具像”，“意像”便成了空穴來(lái)風(fēng)。
比如這塊石頭。與《歲月流芳》相關(guān)聯(lián)的，是“靴”和“足”。假如把具像比喻成人的驅體的話(huà)，“意像”便是人的靈魂。盡管它看不見(jiàn)、摸不著(zhù)，但我們卻從《歲月流芳》里看到了這個(gè)人一生走過(guò)的艱難足跡。

13. 紅運當頭

中國人管遇見(jiàn)了好事叫“走紅運”，用兩塊錢(qián)摸到了五百萬(wàn)叫“撞大運”，如果天天都能碰上這樣的好事就會(huì )說(shuō)“紅運當頭”了。這幾年由于改革開(kāi)放，不少人的腰包都鼓得很快，一夜暴富的人不乏其例，說(shuō)紅運當頭毫不過(guò)分。但運氣、手氣必競是個(gè)機會(huì )，很多富起來(lái)的人恐怕主要還是由于“三分天注定、七分靠打拼”。



14. 洞天福地

洞天福地的審美價(jià)值，主要在于作者獨到的賞石藝術(shù)創(chuàng )作。審美客體（石頭）很像是一把“帶把兒”的鐮刀，它的靈性和活力全在彎彎的勾形結構上。如何利用好這個(gè)地方，便成了創(chuàng )作成敗的關(guān)健。于是，作者想到了“洞天福地”。審美客體通過(guò)審美主體（人）的對像化，即“藝術(shù)創(chuàng )作”，使其構成了一種新的形象畫(huà)面和美學(xué)意境。僅管洞的比例稍大了一點(diǎn)，但仍能從現實(shí)生活中得到印征。湖北利川縣便有個(gè)“騰龍洞”，可以把直升飛機開(kāi)進(jìn)去。

15. 祭祖

灰巖《祭祖》中供奉的“三牲”很像是一只烤全雞。在古代，“三牲”分別是豬、雞、魚(yú)。所以，這個(gè)命名非常切題。
南宋陸游有首詩(shī)叫“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九洲同。王師北定中原日，家祭勿亡告乃翁?！彼鸭壹篮蛧肋B在了－起，這和我們今天大陸和臺灣的祭祀完全相同?！凹沂亲钚?，國是千萬(wàn)家”，所以，兩岸和全球華人都把“九洲同”當做了每年最大的祭祖。

16. 歸巢

《歸巢》是目前葡萄瑪瑙中十分罕見(jiàn)的珍品。它不僅雞形肥美，栩栩如生，而且瑪瑙顆粒琳瑯滿(mǎn)目、五彩繽紛。其中紅瑪瑙顆粒尤其珍稀，即使早在一、二十年前，也是倍受名家大碗們追捧的尤物。我相信就像《歸巢》的寓意一樣，這件價(jià)值不菲的葡萄瑪瑙定會(huì )孵出更新、更美的“雞仔兒”。

17. 始祖

    這方九龍璧形像奇特，巨大的巖石下深藏著(zhù)一個(gè)“人”字形的洞窟。這分明是告訴我們，它曾經(jīng)是人類(lèi)居住過(guò)的地方。故我將其命名為《始祖》。我國古代著(zhù)名的“山頂洞人”就居住在50萬(wàn)年前北京龍骨山的洞窟中。只不過(guò)那時(shí)后人類(lèi)還沒(méi)有發(fā)明文字，更不知“人”字為何物?！妒甲妗返陌l(fā)現，莫不是上天對中華文化早有這種按排？


(編輯：作家網(wǎng))